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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（2）

    传位太宗，敕令并没有推行，页16-17。 注4 唐会要（世界书局本）卷48，“议释教”下，称：“自后应诸 州准元敕置寺外，如有胜地名山，灵踪古迹，实可留情，为众 ... 毁天下无名额寺院，页20上。“八琼室金石补正”卷110，冯 翊“西河普济寺记”称徽宗大观三年（1109）毁无名颜寺院， 页24上。以上是拆毁的例子，...

    不详

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  • 西部佛塔(下篇)

    藏塔。　　佛塔全部用黄土夯筑，坐落在高昌城北，建于公元6世纪。长方形塔基，长40米，宽30米，残高约20米，塔基边长20米，塔身四面均有洞龛，龛内残存壁画和佛像。塔下为一方台，四角土筑方形台柱，正中为...法界通灵明道乘塔”，建于约11世纪大理国时期。通高69.13米，16层,密檐，是我国现存偶数层桅最多的密檐式唐塔，也是大理地区典型的密檐式空心四方形砖塔。每层正面中央开券龛，置白色大理石佛像一尊。其造型...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16191259652.html

  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    与文献资料说明 20　　一、研究范围 20　　二、文献资料说明 23　　（一）初期禅宗的文献资料 23　　（二）南宗以后的文献资料 25　　（三）有关《圆明论》的禅法归属 27　　第二章 禅宗识心之...?大方广佛华严经 唐 　　求那跋陀罗译 《大正》卷12?胜鬘师子吼一乘大方便方广经 刘宋 　　昙无谶译 《大正》卷12?大般涅盘经 北凉 　　求那跋陀罗译 《大正》卷16?楞伽阿跋多罗宝经 刘宋...

    高毓婷

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  • 马祖与慧能禅教学精神之比较

    卷第四册16页，中华书局1991年10月北京第3次印刷 　　17敦煌本《坛经》·20节，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册11页，中华书局1991年10月北京第3次印刷 　　18...选编》第二卷第四册16页，中华书局1991年10月北京第3次印刷 　　20敦煌本《坛经》·28节，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册14—15页，中华书局1991年10月...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495061406.html

  • 藕益智旭的净土思想

    B12同前，第42页。B13同前，第27页。B14同前，第29页。B15同前，第20页。B16同前，第6页。B17陈兵：《新编佛教辞典》，第71页，中国世界语出版社1994年11月第1版。B18藕益：...弃，是名信果。”B16因缘果报定律，是佛教的基本理论，乃全部佛法之纲宗。世间法、出世间法都不出因果。“因，谓能造作、产生一定后果的原因；果，谓由一定原因产生的结果。是对存在和行为的相互关系尤其是前后...

    不详

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  • 关河的禅法——中国大乘禅法的肇始

    ，入禅中心安隐不着味。……。若得诸法实相，观五盖则无所有，是时便知五盖实相即是禅实相（注16）。　　接着弘始八年（公元406）的《维摩经注》中，罗什就言及了“实相常定”（佛教大藏124，页689），而...没有实践的细目可供禅者依循。　　这方面则有待其高足僧肇将之补足，令实相禅法的实践能落实于后世。僧肇所著的（注19）实践了实相禅法中动静常定的禅观；而僧肇（注20）实践了实相禅法“形充八极”、“应化无方...

    赖鹏举

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  • 意象多重奏

    ，然「小品」一词，却由刘孝标（462-521）引用《辨空经》批注《世说新语》：　　释氏《辨空》，经有详者焉，有略者焉；详者为大品，略者为小品。[10] 　　而流传下来；尤当晚明（16th cent.）...-------------------　　夏鲁派、15世纪江孜风格、门塘派、钦日派，16世纪噶玛噶止风格，17世纪新门塘风格，18世纪康区画派、大司徒画派（新噶止画派)，19世纪噶雪画派等。详见...

    葛婉章

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  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（2）

    　展现了它们的影响力。　　假如从近代中国佛教反传统的倾向来看的话(注15) 「如来藏」系　　的思想，往往和「伪经、伪论」同一立场(注16) ，必须对其展开批判　　(注17) 。但是，作为晚明丛林的僧侣...他凭的就是一个讲「理」字　　(注19) 。同样，他一方面大量疏解经典，一方面又批评「僧务外学」　　(注20) 和「僧务杂术」(注21) ，恰似对德清的批评(注22) 。故「世俗　　化」的发展，能强调...

    江灿腾

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  • 如来藏与唯识学关系问题之分析

    不变的识体，实体主义的意蕴是非常明显的。属于印度如来藏的相关经论在20部左右。在这些典籍中关于如来藏体性的定义各有不同，十分复杂。但是对之做一整体的梳理还是有脉络可循的。笔者认为印度如来藏从思想的演化...所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。”[16]在唯识学看来解脱不是什么本觉真心的显现，而是八识的转变或超越。八识代表有情生命，属于依他起性。转依式的解脱模式为：去除掉八识（依他起）上的...

    慧仁法师

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  • 西方净土变相的源流及发展

    之内，此应是无量　　寿经所说的「胎生」(注15)，是三辈之中的下辈， 至于未包在莲花　　之化生童子则属于中辈，而五十菩萨则属上辈(注16)。　　在图中没有宝树、宝楼、也没有舞乐队，只是画极乐国的宝池为　...白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、　　迦陵频伽、共命之鸟。....」　　因此， 山本兴二教授便认为此图已融和了《无量寿经》、《阿弥　　陀经》、《观经》的内容而完成的(注20)。　　八、莫高窟盛唐净土变相　　到了...

    陈清香

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