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  • 佛教文学对中国小说的影响（2）

    。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉；妇便以外夫纳口中。夫起，语担人曰：「可去。」即以妇纳口中，吹及食器物。——荀氏《灵鬼志》72　　阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧...，　　72《灵鬼志》一书今已失传，本篇被收辑于《法苑珠林》卷六十一，及《太平御览》卷三五九。　　73见大正藏第四册，五一四页上。　　74《枕中记》见《太平广记》卷八二，原题「吕翁」；《南柯太守传》见《...

    不详

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    1985年　　10月)，第77页~第125页。　　林崇安：〈正法与三十七菩提分法的实践〉，《中华佛学学报》第11期(1998年　　7月)，第49页~第72页。　　---------------------...

    般若智

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  • 大唐三藏圣教序碑背后的故事（1）

    与寒褰谐音)，字元卑(天字第一号卑践货)，是个独眼、跋足、无耳的乞丐，终生娶不起妻，72岁时与邻里老婢私通，在李子树下生出李耳，始以李氏为姓。法琳说皇室“弃代北而认陇西”，是“以金易愉石，以绢易褛褐”...

    太宗毛驴

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  • 人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》（2）

    的善根净因。　　这就是释尊在72岁时，因弟子的福报和智慧不足，实在问不出这样殊胜的法门，释尊主动放光宣说净土法门，为我们娑婆世界的众生脱离六道轮回，开了一个特殊的求生极乐世界的法门。《阿弥陀经》云“若...

    不详

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  • 弥陀净土法门

    之有无而别行果。如此行者，近可净土生而无生[72] ，远可达心即佛，即心作佛，当下根尘迥脱，成就诸佛无上深妙禅定。所谓心净国土净，而虽心净土净，亦不碍西方十万亿佛土外，有佛号阿弥陀，莲花化生德水游戏等...。　　[71]五时即天台、华严、阿含、方等、般若及法华槃等五时。　　[72]语出智者大师《净土十疑论》，彼文云：　　智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净，故即佛土净。愚者为生所缚，闻...

    不详

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  • 永明延寿的生因说

    各自心业（又称心缘，或单称业）之不同所感见之相。所以，唯心所现与善根因缘是密不可分的。 　　[13]《大正藏》卷10、p.72中。 　　[14]《大正藏》卷47、p.236中。 　　[15]《...

    杨笑天

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  • 宋濂与佛教

    松源六世孙为无旨禅师，文郁是其入室弟子。（注71）　　．月林观公五传至无用宽公、竺源盛公。竺源之道行于南，无用之道着于北。寂照圆明禅师是无用诸孙。（注72）　　．临济十七世孙是古鼎和尚，得法上首为天界...

    龚显宗

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  • 汉月禅法之形成

    得前来信字也不消得到，此方谓之了信。［72］　　除了信心的加强以外，对于参禅过程的心理准备、立志、遣昏沉等现象的处理，甚至是悟后保任、随缘应世的事，也都以高峰之行止为榜样劝勉学人：［73］　　须仗作家...》页51。　　［70］）　　有关汉月反对“一悟即了”的参究态度，请参第四章第一节之三。　　［71］）　　〈示信翁居士〉，《嘉》册24，页650中～下。　　［72］）　　《语录》页50～51。　　［73...

    释见一

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  • 汉月之禅法与教学特色

    大变为讲席矣！且教中尚忌所知障为智障，吾徒到处提《智证传》，为出人之表，拟临济儿孙而贬剥他人者乎？［72］　　由于密云之禅风是直指单提，切行棒喝，以剿绝学人之窠臼为先，无须这许多意解的，所以认为汉月的...。新文丰，册中，页375上～下。　　［67］）　　《敦博本．坛经》页59。　　［68］）　　同上，参杨曾文校记注5。　　［69］）　　《语录》页70～72。　　［70］）　　《密云禅师年谱》，《嘉》册...

    释见一

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    ，遂成大積，即名此处以为质底，是积聚义。72　　佛塔即梵文的st[pa，有时也译为支提(caiyta)，义净将两者视为相等。从语源学方面来看，st[pa在印度最古的文献《梨俱吠陀》中已经出现，73其中... 60.　　71 H. Zimmer, op. cit. pp. 257. Pl. B. 40.　　72 《南海寄归内法传校注》,p.145.　　73 关于《梨俱吠陀》中st[pa的用例，cf. A....

    湛如法师

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