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了中国的传统文化和中国民情实际，适应时代发展的需要，因此成为当代中国仅传佛教实践活动的指标，并显示出了强大的生命力。”[72] 但是，陈兵教授的观点似乎颇有不同。他认为，“原始佛教固然以超出世间、证...2003年号。 [72] 方立天：《人间佛教的界说和人间正道的实践》，《中华佛学精神》，上海：上海古籍出版社，2002年4月，第6页。 [73] 陈兵：《中国佛教传统文化之反省》，《法音》1998年第...
董 平
|佛学论文|因明|五明|
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《崇释论》，设想奉佛“十力”、辅俗“五常”，以达到劝善禁恶的目的。他在全国设戒坛72所，广度僧尼，到天禧五年（1021），已有僧397615人，尼61240人，寺院近四万所，成为全宋史上佛教最发达的...
不详
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风。高丽忠烈王时（1275—1308）置国学，派人入元画回孔子和72弟子像供奉，购祭器及儒家经书，建大成殿和学宫，培养儒生。此后儒学渐兴，恭憨王十六年（1367）命郑梦周等为学官，增置生员，授朱亮《...
不详
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”之纲目[72]而完全不去“探索”如何“摄取后期佛教之确当者”。印顺法师在《契理契机之人间佛教》中指出，佛教是以不同的方法[73]来引导人入于佛道的；后期佛教当中，无论是如来藏系还是唯识系，仍有它与...一九八七年九月二版；释印顺《契理契机之人间佛教》，台北市正闻出版社一九九三年四月初版《华雨集》第四册页一至二。 [71] 例如释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页五、六、十一、十四等。 [72] 释性广《...
温金柯
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佛教各宗派来看《法华经》，确有如来（藏）、禅定、净土、密宗、中观、乃至唯识（心）等思想（注72）。就西方哲学看，我们前已述及《法华经》是理性主义，也是经验主义两者兼而有之的。
佛教学派上之争论与...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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算；觉山寺殿堂楼阁全数倒塌，寺南凤凰台上之小塔也拦腰倾圮，惟密檐式砖塔却安然无恙，巍然独存。 觉山寺砖塔九百余年未经任何修缮，除部分瓦件脱落外，基本完好。近年测量，砖塔向东偏南72°44′34″方向...
里表
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的状态是怎么样呢？虽无什么例证也想像有余。观成为武帝破坏佛教的导火线的长安一寺院是在：阅其财产，大得酿酒具，及州郡牧守富人，所寄藏物，盖以万计。 (魏书释老志) 72页的状态，寺内有...
道端良秀著; 李孝本译
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71]陈善所谓“读书须知出入法”[72]，罗大经所谓“活处观理”[73]，都体现出一种迥异于传统儒学的新的学术观念和方法。而这种观念和方法也同样渗入到文学创作中，关于这一点，我将在第三章详细论及，兹不...四部丛刊》本。按：傅大士《心王铭》见《景德传灯录》卷三○。 [71]《扪虱新话》下集卷一《李翱问药山如何是道》。 [72]同上上集卷四《读书须知出入法》。 [73]罗大经《鹤林玉露》乙编卷三《...
不详
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，赐号圆通。苏轼谪居黄州，法秀寄书问讯，甚为推誉，苏轼有《与圆通禅师四首》[71]。 蒋山法泉，云门六世，云居晓舜法嗣。苏轼谪惠州，途经金陵，与之有诗书往还[72]。此僧即丛林号为“泉万卷”者。 ...苏轼文集》卷六一。 [72]见同上《与泉老一首》。又见《苏轼诗集》卷三七《六月七日泊金陵，阻风，得钟山泉公书，寄诗为谢》。 [73]《苏轼诗集》卷四五。 [74]《苏轼文集》卷六一。 [75]《...
不详
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觌面相呈。’”[71]又《舒州法华山举和尚语要》：“上堂云：‘语渐也，返常合道；论顿也，不留朕迹。直饶论其顿，返其常，是抑而为之。’”[72]而“论顿”、“语渐”两句，最早当出自唐释飞锡所作南阳慧忠国师...
不详
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