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实因“情”而有宇宙之生成、生死之流转。契嵩云： “情也者，有之初也。有有则有爱，有爱则有嗜欲，有嗜欲，则男女万物生死焉”（注46）。 “天地至远而起于情，宇宙至大而内于性，故万物莫盛乎...也，必修中庸然后举也”（注50）。 中庸为立人根本之道，人无中主，则心意无束，举止失度，故必先得其中而后立焉。凡君子之言行均须以中庸为本，始能中规中矩，表现合宜。此外，契嵩复言中庸之重要性曰：...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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，343a。 [44]《高僧传》卷3，《大正藏》卷50，343c。 [45]《中国古今地名大辞典》，990页上，商务印书馆香港分馆，香港，1982年。 [46]《高僧传》，《大正藏》卷50，...亡（约321之后） 南逗（游）江左 贞苦善戒节，蔬食诵经业禅为务，常独处山林，头陀人（入）外，或时数日入禅亦无饥色。 属想西方，见无量寿佛降以真容。 西方、无量寿佛 T.50, pp....
圣 凯
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(46)念佛的思想起源于原始佛教，随着佛陀的圆寂和早期造像的兴起，念佛又有了新的趋势。进入大乘佛教之后的念佛思想则形成了称名、观像、唯心、实相等不同的修持法门。《大智度论》中则有通过“众人一心同声称南...一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽”。(49)《法华经》则说“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。(50)念佛思想不是净土宗所独有，称名念佛也不限于净土宗。唐代善导等人强调念佛法门主要是受了...
不详
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为异，通共惊美，若奉圣心。”〖ZW(〗 《续高僧传》卷七，见《大正藏》第50册。〖ZW)〗 这是说《十地经论》翻译的。《十地经论》译出后，当时北方形成了一股研究《地论》的热潮。对于《十地经论》的研究...…说十善道则摄一切戒。”〖ZW(〗《大智度论》卷46，见《大正藏》第25册。〖ZW)〗 大乘佛教认为十善是一切善业根本，修十善能得一切戒行圆满，于是十善业即为大乘佛教菩萨戒，人天善以此为依，三乘圣法...
业露华
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作佛者，即是大方便也。[45] 依照《法华经》，诸佛出现于世的一大因缘，即是要令众生“开、示、悟、入”佛之知见[46]，诸佛既有此大愿，又复有无量自在大方便力，则罗汉蒙佛开示，又岂有不能成佛之理呢？...生法忍[49]，慧远于是提出疑问： 如菩萨观诸法空，从本以来，不生不灭；二乘道者，观法生灭。何得智及断，是菩萨无生法忍？[50] 也即是问，既然大小乘观法有别，何以经中说无别呢？罗什回应道： 二乘...
吴 孟 谦
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"〖ZW(〗 《续高僧传》卷七，见《大正藏》第50册。〖ZW)〗 这是说《十地经论》翻译的。《十地经论》译出后，当时北方形成了一股研究《地论》的热潮。对于《十地经论》的研究，最终促进了南北朝时期佛教.......说十善道则摄一切戒。"〖ZW(〗《大智度论》卷46，见《大正藏》第25册。〖ZW)〗 大乘佛教认为十善是一切善业根本，修十善能得一切戒行圆满，于是十善业即为大乘佛教菩萨戒，人天善以此为依，三...
业露华
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）一书。）除了在家喻 户晓的西游记中有重要份量外，在《灌口二郎显圣》一类戏 曲中，观音也有一定程度的份量（注 46）。（民间传说， 业龙被二郎战败，向东海...卷五二韩擒虎传，魏征为避唐讳，省作“韩擒”）。 敦煌斯二一四四号《韩擒虎话本》即演其事迹（注 50）。 据说韩擒虎死后，入为阴司之主，当了阎罗王。这种民间传 ...
不详
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起源与开展》主张：“在‘般若法门’流行中，传统佛教的声闻弟子，能否信解般若法门呢？‘原始般若’的兴起，与传统的佛教，关系极深！。”[46]“经上又说：如‘入正位’的能发大菩提心，求成佛道，也是随喜赞叹的...心要依于何处而发菩提心？”他老人家听了，笑一笑说：“还是一乘究竟。”[50] 这一段话清楚地表明，印顺法师是主张一乘究竟的。而一乘究竟是主张声闻圣者最终还是要行菩萨道、成佛的，这样就不能主张“若人已入...
温金柯
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要尊礼怀恩、敬送束修、敏于受教，而“师对生”则要勤于授业、擅解疑惑、善教胜师。 （一）生对师 1.尊礼怀恩：“当敬难[46]之”[47]、“当从后称誉之”[48]、“善恭顺”[49]、“速起”[50]、“...后汉．安世高译：《尸迦罗越六方礼经》，页251中。 [44] 通妙译：《教授尸迦罗越经》，页193。 [45] 西晋．支法度译：《善生子经》，页254上。 [46] “难”，问、请教也。 ...
邱敏捷
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选择罪恶和不信，但是上帝还要给人以自由，因为只有自由选择的善和信才是有意义有价值的。[46]正如奥古斯丁所说：“不是有意做的事既不是恶，也不是善，因此，如果人没有自由意志，则将不会有公正的惩罚和奖赏。...了心智和一定程度的创造性，不但为万物取名，[50]而且可以“修理看守”上帝的造物[51]，“管理”世间万物并“治理”整个世界。[52] 值得注意的是，圣经一方面肯定人有心智和创造性，另一方面并未仅仅...
不详
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