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外国学者按照古藏语于阗的读音Li-yul,释其为钟铜之国（Bellmetal Country），或者谓Li即犁，指牦牛（yak）[46],无论这些解释具有多大的可信程度，但至少表明，“于阗”一词的起源，...，是以遍照（毗卢折那）传教于于阗之时代，当在第一、二世纪或其以前。第二世纪前半叶为迦腻色迦王出，印度佛教传播于四方之时代，然则遍照传教于于阗国，或在此时”。[50]参照佛教传入西域各国的时代来看,可能...
霍巍
|佛学论文|因明|五明|
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菩提自然生，则一切果报不由修得。”［11］卷46佛教尝以“因缘”释“自然”，认为一切事物的流转，皆为因果缘起所造。故在修佛之时就要随缘而解，缘来不挡，缘去不留，一切随缘。延寿释《老子》“道法自然”一句...修大藏经：第50册．台北：世桦印刷企业有限公司，1998． ［4］ 僧．出三藏记集［M］．北京：中华书局，1995． ［5］ 吉藏．中观论疏［M］∥大藏经刊行会．大正新修大藏经：第42册．台北：...
不详
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无求出三界，有念贼则成，痴求佛觅解，脱不丈夫儿！”“心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中道。若能如是达，所谓火中莲。”）46 大士对宴坐的看法中，法性宗影响最显豁者乃〈五章词〉：“通达无彼我，...举，颇与摄山诸师暗合。而其在行化中“乐论天口，谁其与京”（碑铭），虽同于僧诠“此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示”49、慧布“乃纵心讲席，备见宗领，周览文义，并具胸襟”50，却更应视作南朝特盛讲习...
不详
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自身的原因者才可能是世界本源，非“自然”而“然”者即依赖其它原因而存在者乃属于世界本身，属于“末”而非“本”，属于“流”而非“源”，这也是西方宗教哲学中的自存（aseity）46这一概念的意义：由于自身...阐述了世界本身流变不实的观点，《老子》所谓“飘风不终朝，骤雨不终日”、“天地尚不能久，而况于人乎”，50以及《道教义枢》所谓“有无者，起乎言教。由彼色空，若体无物而非无，则生成乎正观，知有身而非有，则超...
何光沪
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转舌呼之。咒内有口边作鲁梨履卢逻者，皆仿此。（注46） 梵文汉译的陀罗尼中多寻常体加口边字者，皆须以弹舌音念出，「弹舌」后来就成了以梵文念诵的代称，如唐人李洞云：「十万里程多少迹，沙中弹舌授降龙。」自...从汉译掌握陀罗尼的梵音，因此陀罗尼的受持，通常需要僧人的指点传授。如不空后附有说明，指示如何读诵此经，最后仍说「终须师授方能惬当」。（注50）中也说「如学者于师所授真言已，应建立道场。....」（注...
不详
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…什么是道谛？就是能修成（知苦、断集、证灭）三种利益的法。 [46] 由此也可以了知这四谛的定义。 辛三、性质一异 灭谛和其余三谛的性质不是同一，而是相异的。其余三谛之中，圣者根本定的道谛和苦...任于何时何处所，诸法毕竟无有生。” [50] 因为没有生，所以色等诸法也没有灭。 再者，如果有某种名为“灭”的法，那么这种法或者是有，或者是无。若属前者，既然是有，就不应该灭；因为灭不会有坏灭的成分...
释如石
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’即建立当时的政治秩序。”周公“以宗法的亲亲制度，有计划的封建亲戚，以为王室的属藩，扩大王室政治的控制面，加强王室政治的统一性”[46]，第一次将中国联结为一个整体。为这样一个统一的大国，还需要精神的...遭到破坏。各自为政的诸侯王互相攻伐，结果是贵族世家的没落。而平民家族却在逐渐的扩大。周公的宗法制度逐渐下达于社会，扩大于社会。[50]这一时期也是中国宗教发展史上的重要阶段。与以后中国宗教发展密切相关的...
不详
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寺院。台湾光复初期，寺院斋堂所呈现的情况是，新旧、盛衰、佛化、神化、迷信、宗教意识的幼稚、根本教育的缺乏。[46]从基本缺点所呈现出来的就是︰ ……佛教徒生活制度没有严格合乎佛制的规定。在家与出家也...外道，当作佛教”；[50]也有说斋教“是夹杂佛的外道，这在台 湾却也不少，什么先天、龙华、金幢、天道等教门，胸前也明明挂著中佛会的证章，甚至还 霸占著地方教会的重要席位，却干的是外道的勾当，...
阚正宗
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只是对她丈夫说，等会你妻子要找你谈谈。 记得周星驰施主的电影里有句台词，你不说，我怎么知道呢？ 很多事情，能解开心结的始终是你自己。而我能告诉你的只是，你现在应该说了。 第46个 世间无人知道的...的人也好，都在故事中有所得。 第50个 许愿的香炉 天明寺佛堂前的香炉很大，但那不是寺中最大的，寺里最大的香炉在寺后的院子里。这个香炉据说是建寺的时候就建造的，已经有很长时间历史了。戒嗔只是听说过...
释戒嗔
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46 第四节 本章小结50 第四章 国燃巴《辨别正见》对他空见的探究与批判52 第一节 《辨别正见》的作者生平与学思背景52 第二节 《辨别正见》的内容科判与时代背景60 第三节 《辨别正见...
黄英杰
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