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  • 菩萨之大悲心初探

    即令心安稳，堪忍侮辱或恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。依《大智度论》所释“羼提”云：　　云何名羼提？答曰：羼提秦言忍辱。忍辱有二种，“生忍”[53]；“法忍”[54]。菩萨行生忍，得无量...不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染著，称为“生忍”。　　[54] 又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生...

    张旭吉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论《大智度论》中菩萨般若与声闻般若

    六度行、四谛门），因此彼此所趣入的究竟圣境也就不一样了（佛果、阿罗汉）。但主要能别显出两者在因行中的智慧之别，是在于其修习的方式不同，如《智论》卷54（大正25，444a24~b3）说：　　声闻人智力...力，是智慧更淳净而变名为方便的；此方便义已不是一般的意思，而是“以空知一切法空，亦不见是空；空以不空等一不异”[54]的毕竟空义，“空观”与“慈悲”调和的方便与此相近。　　?若贯通“慈悲”（无缘慈）与...

    释印定

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  • 考證、典範與解釋的正當性：以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    預設某種規律法則[54]，再把它應用於個別的歷史情境中進行解釋。就第一種研究路徑而言，部分史學家認為帶有「情境決定論」的色彩；而透過第二種研究路徑，雖然可以根據思想家的「理論前提」而找到該項典範，但是有...Canguilhen 又是傅柯的受業恩師；因此，傅柯懷疑任何具有連貫性質的歷史，尤其否認「思想史」的合法地位。 [54] 此種法則，R.G.Collingwood（柯靈烏）稱之為「絕對預設」（...

    朱文光

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  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（1）

    版·西藏大藏经·中观部，Tsha 46b2～　　47a2；北京版·西藏大藏经·中观部， Tsha 54b6　　～ 55b1 ）。由于《明句论》的作者月称在批判清　　辨缘起之说的同时，直接或间接地引用了...

    不详

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    現在書中有「裴相國問」的字 句，所以很有問題。言下之意，使人感到不但材料 54頁 不可靠，而也是「死無對證」的傳說。本文根據日本的鈔本 說明，「...

    冉雲華

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    ，如大众、分别说部系，依心立我，业力是心所法。[54]这是二条不同的路线，而有部譬喻师却采取业力是心法说；心色相依而偏重于心，故终于与有部论师分道扬镳，且将落入“唯心”论之渊薮了。　　所以，有部譬喻师...休外陀休瓦多罗奥义书》则说：由于梵之固有“无明”之力而起。即梵原有明（悟）与无明（迷），由无明方面活动，则现出千变万化之现象界。（见《印度宗教哲学史》，pp.300-301）　　[54] 见注26，27...

    释悟殷

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  • 从孟子尽心之本体功夫说儒佛会通的方法论探究

    的精气神形观念，是一套人体宇宙学的语言系统，而佛教的十二因缘说及五蕴　　页54　　积聚说，则是人体宇宙学的一个特殊例子，，并从而确立了佛教的禅定功夫得以表现为一宇宙论进路的功夫实例。当然就理论上言，...

    杜保瑞

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  • 印顺的中国古代神话研究

    。同注释1，页325。　　[24] 同注释1，页431。　　[25] 医源于巫，说明古代巫师在医病过程中的主体作用。参阅何裕民、张晔，《走出巫术丛林的中医》（文汇出版社，1994），页54。　　[26...

    郑志明

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  • 西藏政教合一制度研究

    氏族，多半不愿寺院的经营权落入外人手中 ，于是将经营权传给氏族子弟，以确保寺院利益。寺院的教 团力量遂助长了氏族的割据势力。 页54 ...

    林明昌

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    深妙禪」而稱「倘能真念佛者，何遺參禪乎！」 ( 註 53) 在《般若波羅密多心經要釋》前言中自謂：「我雖禪參臨濟，教卻學習天台」 ( 註 54)。 也就是說，雖然參臨濟禪，也不忘天台心法「出世上乘如...52) 同 ( 註 4)。 46 頁 ( 註 53) 同 ( 註 47)。 ( 註 54) 《般若波羅密多心經要釋》頁一。 ( 註...

    尹章義

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