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  • 敦煌史传变文之叙事艺术研究

    图书馆馆刊》10:6.1936.  江守义<“热”学与“冷”建--叙事学在中国的境遇>《文艺理论研究》2000年 第一期  杜贵晨<中国古代小说三复情节的流变与其美学意义>《齐鲁学刊》 1997年 ...

    卓翠銮

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  • 《赵朴初遗偈》的佛教境界

    意义:(1)无作者义,(2)有因生义,(3)离有情义,(4)依他起义,(5)无动作义,(6)性无常义,(7)刹那灭义,(8)因果相续无间断义,(9)种种因果品类别义,(10)因果更互相符顺义,(11)...

    杨笑天

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  • 日本的佛教宗派

    多少的顺序排列于下:  日莲宗(37宗派)约3000万人  净土真宗系(10派)约1400万人  真言宗(48派)约1200万人  曹洞宗约550万人  净土宗系(6宗派)约470万人  天台宗(20...

    蘧俊忠译

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  • 试论《牟子理惑论》之真伪

    元代才为史家注意,犹太人在开封居留八百年,而正史及地方志均不见记载[9]。佛教来华,有迹可寻之时尚且被人们理解为方术之一种,并无特异之处。又据李正晓研究,南方佛教最初是在社会中下层产生影响的[10]。在...

    吴 勇

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  • 对话胜过对抗――在外士那瓦奉爱宗与佛教净土宗的交叉处

    10)。中国净土宗三祖昙鸾(476-542)、道绰(562-645)和善导(613-681)承认,现世这个堕落的年代需要一种特别的“易行”之道。在该法传到日本时,空也(903-972)、源信(942-...

    塔摩尔·奎师那·勾斯瓦米

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  • 汤用彤有关印度佛教的研究

    “马鸣关于‘受后有’”七项,属佛教条目。  10.《汉文印度佛教史资料选编》  不少介绍汤用彤学术成就的著作都提及这书,但新近出版的《汤用彤全集》没有收入,也没有交代其下落,本文未能参考。麻天祥说:“...

    屈大成

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  • 藏经洞的性质、封闭原因和时间研究综述

    代表;  10、公元1228年前(蒙古军攻战敦煌之前)说,以关百益为代表;  11、公元1348-1368年(元明之际)说,以张维为代表,等等。  综观以上诸说,其实大的范围内可以发现,藏经洞封闭时间...

    敦煌研究院

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  • 论宁玛派大圆满法心性论的实质

    2000年6月第1版,第10页。  ②顾伟康:《拈花微笑——禅宗的机锋》,云南人民出版社1997年6月第1版,第11页。  ③④转引自班班多杰:《藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”》(续),载《哲学...

    夏春峰

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  • 噶玛巴德行协巴的晋京活动及其影响

    众人讲经说法。10多天内,曾为皇帝和皇后施以红观音、金刚吉罗耶、密乘大教王、弥勒菩萨、金刚王、救度母、毗卢遮那佛、药师佛和千手千眼观音之灌顶。同时为诸大臣和僧侣群众诵经祈祷,祝佑福乐。德行协巴在传授佛法...

    周润年

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  • 方立天:中国佛教心性论哲学范畴网络

    ”[注释:《大方广佛华严经》卷10,《大正藏》第9卷,465页下。]的观念。如天台、华严和禅诸宗就提倡这种思想,强调佛心与凡心为一,主张即身成佛。禅宗主张“即心即佛”,认为无论众生心,佛心,其心体无异...

    方立天

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