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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

    　66. 熊琬，《刚骨铁脊中兴律宗的见月律师》，《海潮音》，66卷8期，1985。　　67. 赵志忠，《满族与佛教》，收入《世界宗教研究》，总72期，1997第2期，页21-30。　　68. 郑克晟，...

    陈金凤

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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    治罪。其愿为喇嘛、和尚及修造寺庙，须启明该部贝勒，方免其罪。[72][25]　　到了天聪十年（1636年）四月，皇太极改国号为大清，年号由天聪改为崇德。在建元之始，更加严厉规定：　　各寺庙中和尚，有容隐...5。　　[71][24] 《大清太宗文皇帝实录》卷二十，页15~16。　　[72][25] 《大清太宗文皇帝实录》卷十，页29~30。此外，在《钦定大清会典事例》中有一段记载“历年事例”的条文：“天聪...

    圣空法师

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    72] 。 　　文中所谓的“一法”，此处指的可以理解为“缘起性空”的真谛之法，所谓的“一切法”，乃是“因缘所生”的缘起众俗谛之法，而“非一、非一切”正是双遮双照两边的中谛。但此三谛观却非是隔别不融的。盖...

    释法藏

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  • 《中论》之缘起论

    变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故比丘！于空诸行，当知、当喜、当念；空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。﹙大正2，72c8...差距，使佛法有了一贯的统一性。 　　缘起 ─ 无自性 ─ 空 　　缘起必无自性，无自性即空，空故缘起有。因此缘起─无自性─空成了《中论》的中心思相72。　　《中论》开首的八不缘起，“八不”否定一切法的...

    释如源

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  • 人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教

    20 台南市 31 46 39 50 台南縣 48 123 96 111 高雄市 72 缺 67 95 高雄縣 77 188 128 160 ...

    宣方

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  • 论敦煌文明的多民族贡献——兼及民族关系

    此外，在S.1366《归义军使衙役司破用历》里，还有“甘州来波斯僧用”与“廿六日支纳药波斯僧用”诸记载；在莫高窟72窟南壁右上，还有“月支国婆罗门乘象以七宝至”的壁画与榜题；在莫高窟98窟东壁南侧，还绘...

    汪泛舟

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  • 国内敦煌民族史研究述要（1）

    72首。[43]早在20世纪30年代，王重民先生在巴黎时就注意到这一文献，将其全部录文后带回北京，进行了整理，指出其写成年代当在大历元年（765）凉州陷蕃至建中二年（781）敦煌沦陷之间。[44]但直到...考证。[69]在国外，对这一问题进行研究的学者为数不少，如法国的哈密顿[70]、德国的宾克斯[71]和日本的桑田六郎[72]、森安孝夫[73]、土肥义和[74]等都发表了不少研究著作。　　在我国国内，...

    杨富学

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  • 观音信仰研究现状评析

    佛教美术世俗化、本土化的过程》[72]、阚延龙的《千手千眼观音的艺术特色》[73]、马天凤的《隋立观音像》[74]、杨庭慧的《画圣吴道之与观音像石刻》[75]、冯汉镛的《千手千眼观音圣像源流考》[76...》，《丝绸之路》2003年第1期。 　　[72] 王丹：《从观音形态之流变看中国佛教美术世俗化、本土化的过程》，《河北师范大学学报》2003年第3期。 　　[73] 阚延龙：《千手千眼观音的艺术...

    李利安

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    一切思想分别。用他自己的讲法，”无想”行是： 　　故不应压抑分别。凡生起分别，若能不执任何新生思维，唯让其过，则过后即使留下来也能安住而不受其纠缠系缚。[72] 　　摩诃衍在此所提出的是：不应执意于透过...

    黄敏浩

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  • 关于敦煌S.5566书仪的研究——兼论书仪中的“状”

    70 勉之言（？）。所闻（？）虑不真，实不敢轻有咨启。　　71 厶伏蒙相公五丈监修之初，首赐选擢，职　　72 清任重，荣敕辈流。常谓捐（？）躬（躯？），无酬厚德，　　73...

    不详

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