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的组成方式后又说“为显示宗法性故说因言”[25]、“若因言唯说宗法性”[26]。因支就代表第一相，这是印度自有因明论式以来千年亘古不变的定则。是不容随意更改，不容随意解释的，根本就不是一个可以讨论的...研究》香港新风出版社。 [24] 《集量论略解》第96～97页。 [25] 《集量论略解》第100页。 [26] 《集量论略解》第101页。
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郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
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师范学院学报》1982年第1期，第1—26页；《佛教“二十七贤圣”回鹘文译名考释》，载《世界宗教研究》1982年第2期，第28—46页；《哈密本回鹘文〈弥勒三弥底经〉第三卷研究》，载《中亚学刊》第1辑...的《圣救度佛母二十一种礼赞经》（载《回鹘文〈圣救度佛母二十一种礼赞经〉残卷研究》,载《民族语文》1990年第3期,第26—31页）等。耿先生所研究的文献，除《金光明最胜王经》外，都收藏于国内，由他首次...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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的涵义非常复杂，其中比较多的是指妄心与邪心，如“菩提本清净，起心即是妄”、[25]“为一切众生，自有迷心”[26]等等。有时候它也指善心与正心，如“若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求”、[27]“在家能行... [17][18]敦煌本《坛经》第19节、第14节 [19][25][26][27]敦煌本《坛经》第18节、第36节、第29节、第33节 [20]宗宝本《坛经·宣诏品》 [21]宗宝本《坛经·...
释来圣
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或六五四三二日不定。26 《乐邦文类》里说： 修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近。27 由此可见，所谓一日乃至七日，乃是针对众生不同根机，针对不同修行状况而说的，并不是要求每个人都一样...346.1 24 大正藏《宝积,涅槃部T12》p.268.1 25 大正藏《宝积,涅槃部T12》p.272 26 大正藏《经疏部T37》p.371.2 27 大正藏《诸宗部T47》p....
释来圣
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故得因该果海、果彻因源”〔25〕，那么，印光大师的“无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶”〔26〕的论断就决不是无稽之谈，其中的深刻哲理也是显而易见的。而这，或许...middot;论》第1～8页《净土决疑论》（苏州灵岩山寺版）
〔25〕《印光法师文钞续编·卷下》第107～109页《无量寿经颂序》（苏州灵岩山寺版）
〔26〕《印光法师文钞三编&...
恒毓博士
佛学论文|因明|五明
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不少新的问题产生,如比丘尼僧团的重建(注26)等，这里因篇幅问题不在一一列举. 历史学家汤因比曾说，上座部佛教在历史中是一种文化的化石。或许是这样的，这其实是现存上座部佛教引以为荣的事情。因为他们...佛教实际就是所谓的“小乘佛教”认识。这说明了解的真正缺乏。 注26：同注2著作，第108页和《法音》杂志1990年中署名法光比丘的有关比丘尼出家文章。
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不详
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24．是非入耳君须忍 25．以戒为师 26．盛者衰之始 27．念佛 28．求生净土 29．败 30．请佛住世 31．佛陀三个不能 32．金刚上师说 33．戒杀放生 34．四分律 ...我住世，无异此也。（波罗提木叉，即戒律） 26．盛者衰之始 盛者衰之始，福者祸之基 福莫大于无祸，祸莫大线福 祸到休愁，也要会救 福来休喜，也要会受 27．念佛 清朝慈云大师在观经直指说...
圆因法师
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。虽种种种福田，而三轮空寂，未始有福田之想。独放生一事，犹觉惓惓(26)，所谓智不得有无，而起大悲心，师之本性然也。道风遐播，从者如云。至两宫尊信，遣中贵人赠紫衣一袭，斋金若干，问法要。师为开陈要道而...医药等四种日常生活所需。敷：足够。 (24) 化主：专门负责向信众募化，以维持寺院日常所需的僧职。 (25) 檀度：即布施，为六度之一。 (26) 惓惓：同“拳拳”，真挚诚恳之意。 (27) ...
释广润
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(25)]“本体是自心作，哪得向文字求？”[(26)]禅宗最突出地代表了宗教体验的超语言性，禅宗有许多以语言文字留下的公案。人们指责其与立宗之旨“不立文字”之说大相径庭。其实，这些公案的意义都不在其...禅宗永嘉集》。 (26)《黄 断际禅师宛陵录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册。 (28)(29)谢榛《四溟诗话》卷三。 (30)王夫之《姜斋诗话》卷二。 (原载北方论丛...
张晶
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最後的，言极的层面。中道虽不同于空，但它到底是空义之所涵。离有离无，空亦是假名，都是空的意思。(注26)龙树实在没有把中道从空中抽离开来，别立为一中谛之意。 六、两谛不离 龙树一方面说两谛的分别，... (注 26) 牟宗三先生说中道是形容假名说的「空」的。故「中论」虽有空假中三字，仍是二谛论。(牟宗三，Ibid.，P.95.)
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吴汝钧
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