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，名道谛，生死即涅槃，名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。”(31)思议境之法为有作四谛，因集而苦，因道而灭，而无作四谛则生死与涅槃无二，烦恼与菩提无别，苦、集、灭、道融为一体，为不思议境...无知论》 (27)《肇论·答刘遗民书》 (28)《肇论·般若无知论》 (29)《肇论·般若无知论》 (30)《摩诃止观》卷五, 《大正新修大藏经》,第四十六卷第52页 (31)《法华玄义》卷二...
沈顺福
|佛学论文|因明|五明|
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这也是柳宗元的做法。[31]从总体上说，诗人是出人于儒家思想的，但同时又信奉佛教，诗人在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中曾提出“统合儒释”的思想观点。诗人的主导思想是儒家思想，这是不可否认的事实。[...学刊》2006年第3期。 [29] 《全唐诗》，中华书局，1960年，第1237页。 [30] 《柳宗元全集》，上海古籍出版社，1997年，第3页。 [31] 李春平：《柳宗元与儒、佛、道...
马新满
|佛学论文|因明|五明|
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这种资料的选取必定会被严格的史学家所批评，认为他不是基于“信史”而作传，“传多浮夸，赞多臆说”[30]，“多失事实”[31]等等。 诚然，如果单就历史而言，这种史料的寻求是值得商榷的。但若明了《僧宝传...丛林公论》，转引自陈垣：《中国佛教史籍概论》，上海书店出版社，2005年，第108页。 [31] 出自胡仔之《苕溪渔隐丛话》，转引自陈垣：《中国佛教史籍概论》，上海书店出版社，2005年，第109...
江 泓
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行果”，[31]这是其面对传统性所必须深刻应对的问题。 西方自康德以来一最重要的思想转变，是在经验与超验，即知识与宗教之间进行划界，于是面对现代性的挑战，他们并不是简单地在否定或肯定现代价值的维度中...香光庄严》66、67期。 [30] 印顺：《谈人世与佛学》，《无诤之辩》，妙云集下编之7，台湾正闻出版社，1992年版。 [31] 江灿腾先生在《从人生佛教到人间佛教》一文中，对于太虚和印顺...
龚 隽
|佛学论文|因明|五明|
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重要思想资源。所体现的卓越智慧对于我们 今天的哲学建构仍然具有深刻的方法论启示。 以易为本，统合三教《易》在蕅益被视为儒典，然《易》本兼三教[31]。在《禅解》，易则成了统罗三教的口袋；易道是三教...，第198页。 [27]《乾》《文言》，第12页。 [28]《遁》，第148页。 [29]《遁》之《彖》，第148页。 [30]《大壮》，第151页。 [31]参见《易文化传统与民族思维方式...
不详
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修习佛的因行。”[31]不管是在家出家，只要努力向善，其所作各种有益人群的行为即为佛之因行，即可为佛教发展贡献心力。 人生佛学将佛教导入人生有情，同时以佛教指引世间正觉，充分展示了太虚融通、活泼的一面...寰游记》，《近代中国史资料丛稿》第92辑，台北文海出版社印行，第2-3页。 [30]《居家士女学佛之程序》，《海潮音》第7卷，第3期。 [31] 印顺：《太虚法师年谱》，第65页。 [32] 《...
黄道炫
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三千是以客观存在为主，以心为从属于思惟形式，与圆融三谛的路线相同。所以智者虽说一念心，但此心非根源义(31)。 此中霍韬晦所要强调的是一念三千之一念心，仍是一客观存在，并非是根源义。 由上述中，...对立及统一”（页382） 。 (30) 《绝对与圆融》，页385。 (31) 同上，页386。 (32) 同上，页362。
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陈英善著
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实相，是彻法边底的。一切法皆然，无一法例外。实相非是于诸法之外另有一实相，如《法华玄义》所说： “诸法既是实相之异名，而实相当体；又实相亦是诸法之异名，而诸法当体。”[31]因此，说实相必是诸法之...》108-121页。 [24]同上书121页。 [25]同上书185页。 [26]《天台教学史》175页。 [27]《天台教学史·序》1页。 [28]-[31]《妙法莲华经玄义释签》1978...
释慧成
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经》，二卷， 宋代沙门释宝云译，第二译。 《净度三昧经》，三卷， 宋天竺三藏求那跋陀罗译，第三译。 《净度三昧经》，一卷， 元魏昭玄统释昙曜译，第四译。 右四经同本异译，并阙。”[31] ...]、《大正藏》，第55卷，第401页中。 [29]、《大正藏》，第55卷，第450页下。 [30]、《大周刊定众经目录》卷十三，《大正藏》，第55卷，第465页上。 [31]、《大正藏》，第55...
不详
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圆户，帝王以之加信31”，也就是说宝志以其神通取得了帝王们的支持。同时，宝志还赢得了很多追随者，如释法朗“以梁大通二年(528年)二月二日于青州入道，游学杨都，就大明寺宝志禅师受诸禅法。...释保志传》。 30《高僧传》卷三《宋京师道林寺〓良耶传》。 31《高僧传》卷十《神异传论》。 32《续高僧传》卷七《陈杨都兴皇寺释法朗传》。 33《续高僧传》卷十二《隋江都慧日...
严耀中
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