RSS
加入收藏
设为首页
全文检索
净界法师答：念佛就等于修净土法门吗？
印光法师答：修净土法门，不讲信愿，只求一心可以吗？印光法师答：为何古人修行，皆能证道；今人修行，少见明心。印光法师答：念佛只在心中念，不出声可以吗？范古农答：修禅定何以能得成佛。范古农答：民十三晚间静坐，恍若入定，约二时许，醒来微汗，极其愉畅。又民十九秋，因避匪祸，遁入深山丛草中，自午后四时静坐起至夜深九时止，大雨滂沱，如失知觉，经援救者唤醒，亦觉愉快异常。此种景况，不知是否范古农答：有表姊王依贞，修禅定十余年。去春忽感佛指点禅功，并能略知三世因缘等，约两月后失去。近来间能出神而无大效用。此属正道否。范古农答：语录中尝有［寂不离照照不离寂］二语，是否定慧均修之意。范古农答：诸大丛林亦许居士坐香否。最长之香烧几许时间。腿子痛时，亦许暂放否。又参念佛是谁，话头如何参究。是心中称念弥陀名号而疑之耶。抑单提念佛是谁四字，不须称念四字名号耶。若一面称念一面参究，一心何能范古农答：现今有用科学方法，说明禅宗原理及方法之书否。范古农答：参禅至存亡自由地位，死后能否脱离转回。范古农答：半月刊第六期［时报所载坐化僧人之考证］一节文内，有［参狗子话头］一句。不悉如何解法。请详示。范古农答：或谓宗门单提话头，话头二字，是否指禅宗要诀。范古农答：一心不乱，是否已断爱憎。是否已超三界。范古农答：坛经有［前念不生曰心，后念不灭曰佛，］二语。而祖师教人善恶有无诸念均不可生，动念即乖，此之所谓后念者，究指何念。请示。范古农答：静修法师之五停心，数息分风喘气息，解出入不尽曰喘，结滞曰气。而宝静法师之二十五方便，调息分风气喘息，出解气喘适相互换，未知孰是。范古农答：不净观，慈悲观，因缘观，数息观，念佛观，不知何解。范古农答：修习止观，所谓回光返照，乃照何处。若谓照我心，我心究又在何处。若谓应无所住而生其心，既能生心，何谓无住。范古农答：尝读静坐法精义，谓静坐时当一心守住两目间，或两眉间，此系千古不传之秘。并广引经文以证其是。闻同善社坐法亦与此相同然学人曾遇一善知识语予曰，有守即有执著，终是色身神识上功夫，不能求解脱也。坐法范古农答：睡是五盖之一，佛教中有代睡方法否。开昔释迦修行坐而不睡。不知所修何法。有何书可看。如坐禅三昧等书如何。闻沪上某君能静坐二三小时，可如常人睡八九小时恢复精神。不知所行何法。希告知。范古农答：于坐禅之中，思惟经义，念念不休，亦知念时念念不可得。不知与坐禅宗旨相违背否。又此之思惟与观义相当否。正思维与正观如何分别。范古农答：大乘起信论云：唯除坐时专念于止，余四威仪中皆应止观俱行。不知坐时亦许专修观否。又中论所谈八不妙理，论者或称为八不禅。然则修中道正观，亦可称修禅。如是则禅之一字，不专属于止耶。云何论言坐禅时专范古农答：面壁九年证果，确否。范古农答：有云禅定数年或数十年，其心已静，其神随之清，智亦生矣，于是能自知前后因果及预知吉凶，然否。世间有此类人欤。范古农答：大彻大悟，是否见真谛，是否已证初果。范古农答：祖师禅与如来禅如何分别。范古农答：宗门大彻大悟者。虽有悟证浅深不同，姑就其下劣大彻大悟者而论，未审已断净见惑否。范古农答：何谓自性禅乃至清净净禅。范古农答：何谓超越三昧。范古农答：何谓师子奋迅三昧。范古农答：何谓九次第定。范古农答：何谓十一切处观。范古农答：何谓八胜处观。范古农答：修七背舍已，舍第八定。则第八之灭受想，何所背舍耶。范古农答：何谓八背舍。范古农答：何谓十想观。范古农答：何谓八念观。范古农答：何谓九想观。范古农答：十六特胜能发无漏通明禅，通明禅能发六通三明，应是出世间，何以亦为世间禅。范古农答：何谓通明禅。
