一、当麻曼陀罗
　　在净土三部经曼陀罗中，"当麻曼陀罗"不仅最古老，影响也最大。本篇中介绍的"独湛曼陀罗"（"当麻曼陀罗"独湛禅师摹本）是豪尔德先生于三十年前从日本京都购入的。此图用极其细腻的手法将《观无量寿佛经》的要义和唐代善导大师《观无量寿佛经疏》（简称《观经四帖疏》）的内容巧妙地再现了出来，亲瞻此图的净土行者无不称叹。

　　1、当麻曼陀罗的奇妙传说
　　据传说，日本奈良时代（710-793）右大臣藤原丰成的女儿中将姬氏由于对763年去世的生母非常思念，于大和（今奈良）当麻寺出家为尼，法名法如。因其往生西方净土的愿心十分强烈，遂发心用七天时间一心观想西方极乐世界依正庄严。当她观想到第六天的时候，一位尼僧出现了，并指示她若要实现愿望，需收集相当于百驮马分的莲茎。法如尼师在其父亲的协助下，用了三天时间终于如数集齐了莲茎。此时那位尼僧又出现了，法如师又按照她的教导在寺院内挖掘水井、然后将采集的莲茎漂洗成丝。莲丝晒干后，自然呈现鲜艳的五彩。与此同时另一位女子出现了，两人就在大殿里开始编织，仅用一整夜时间就织成了一幅一丈五尺见方的曼陀罗，这就是生动清晰地描绘《观无量寿佛经》的"当麻曼陀罗"。法如尼师看到后格外欢喜，询问两位女子的身份。第一位尼僧告诉法如她本人是阿弥陀佛的化身，第二位女子为观世音菩萨的化身。从此以后法如一心观想这幅曼陀罗，并于公元775年如愿往生西方净土。
　　2、当麻曼陀罗在日本弘传的因缘
　　"当麻曼陀罗"虽在日本有着悠久历史，但在镰仓时代以后才真正广为人知。公元1228年的一天，年过八旬的当麻寺住持见阿上人来到法然上人高徒证空上人（1177-1247 ）的寺庙，恳请证空上人为其解说寺中所藏阿弥陀佛极乐世界曼陀罗。证空上人虽答应了见阿上人的请求，但由于事务繁忙一直未能成行。翌年见阿上人再次前来恳求，并带来"当麻曼陀罗"缘起文。证空上人读完缘起文后大为感动，遂带弟子二十五人拜访当麻寺。当证空上人瞻拜了当麻寺净土曼陀罗之后，深为其绝妙的手笔所震撼，感动得热泪盈眶。后来由于证空上人极力弘扬的缘故，此图在日本佛教界引起了强烈反应。另外日本净土宗大本山增上寺的开山祖师酉誉圣聪（1366-1440）上人曾撰写《当麻曼陀罗疏》四十八卷[18]，对于该曼陀罗的研究产生了相当大的影响。"当麻曼陀罗"下端十个小图的中央部分用四百一十三个汉字（二十一行）记叙了此图的缘起，原文如下：
　　今此大曼陀罗者，人王四十六代帝孝谦天皇政世，依中将局愿，织变绘图显庄严，是则厌离秽恶境界，求愿西方极乐世界。因兹道心坚固，一食长斋，天平宝字七年六月十五日无著世间，参笼此寺，但有净土经书写愿。自去寅年夏六月，时时来此场称弥陀，行住坐卧偏专敬至。呜呼！悬凭二如来之誓约，运思三菩提之法轮，故寻花色，厌女身，舍金衣，祈无生，于人间不见贪，落须发，久失去天上之云，志存明洁。依之禅尼一人，不图来以莲为丝，寺巽角穿井，虽高乾无水之土，如志愿，修得之，成五色。然间同来一人织女，执丝寄堂乾角，造织阿弥陀净土变一铺，又写称赞净土经一千卷，深顶戴受持，以缕绣百袋入之。纵使于未来世，虽片端之见闻，于一佛土为净业之主伴。此变相者不简亲疏，为忧患者显之，皆蒙授记，有得益之功。今应欲拜生身之愿，织观无量寿经曼陀罗。初文为序，起恶指掌，善分定散，入末利夫人清净室说一乘，来韦提希女庄严宫教西方。今为中将局愿，弥陀现亦然。依之冀临终正念，而倾西夕见佛早则预弥陀如来来迎，必坐九品之榻。愿此功德回法界，利生不限，普及四生傍，共开生九品之志。
　　天平宝字七年岁次癸卯季夏六月廿三日[19]
　　3、当麻曼陀罗摹本中的极品--独湛曼陀罗
　　"独湛曼陀罗"因与性莹独湛禅师（1628-1706，日本黄檗宗四祖）的特殊因缘而闻名于世。1654年，隐元禅师从福建莆田将明末非常盛行的念佛禅带到日本，创立日本"黄檗宗"。随同隐元禅师东渡日本的独湛禅师与日本各宗派僧侣均有往来，与净土宗僧侣关系尤为密切[20]。独湛禅师看到"当麻曼陀罗"后感动不已，摹写付梓，并撰"极乐变相赞"二首，亲笔题写于图的上部。赞词为：
　　仆射藤公贞女尼，当麻寺内立誓词：
　　终身不出斯门户，肉眼唯求见阿弥。
　　一日化人来试手，百驮藕节撚成丝，
　　通宵织出西方景，妙丽至今天下知。

　　谛想先贤圣迹遗，我今摹仿庆逢时。
　　笔端五色天织锦，纸上一铺依正仪。
　　触目令人超秽浊，置身恍尔在华池。
　　当麻移在今等善，法则却从女则施。
　　该幅"独湛曼陀罗"是由施主中村次郎左卫门与吉田次郎右卫门发心，于日本元禄四年（1691）以等善寺版曼陀罗制作而成。在曼陀罗下部有如下记载：
　　舍缘
　　荐　安宅宗哲、净月清寿、放光院妙照
　　愿主　中村次郎左卫门
　　荐　宝誉人山宗西、大誉利山妙贞
　　愿主　吉田次郎右卫门
　　元禄辛未夏六月
　　京师等善寺藏梓
　　据日本龙谷大学名誉教授稻垣久雄先生推断，此幅"独湛曼陀罗"为独湛禅师在世时的作品，应是历史最古老的"独湛曼陀罗"[21]。虽然已有三百多年的历史，至今颜色依然鲜艳，图案的微细部分依旧清晰可辨。此外于宽延二年（1749）印梓的"独湛曼陀罗"在《净土宗大辞典》（1980年版，页540）里作了详细介绍。
　　下面将参考稻垣久雄先生《净土三部经英译本》中的结构图（与《净土真宗圣典》中的结构图完全相同[22]）及证空上人的《当麻曼陀罗注》，对“独湛曼陀罗”的结构逐一进行解说。
　　“独湛曼陀罗”整体可以分为内阵和外阵。按照稻垣先生的结构图，“独湛曼陀罗”整体分为四个部分：中央为最大的主图（A），共八段,描述西方净土的依正庄严，此为《观经》玄义分，即善导大师《观经四帖疏》的第一卷；其余均为外阵，左侧为描述《观经》缘起的序分（B），即《观经四帖疏》的第二卷；右侧描绘定善十三观（C），即《观经四帖疏》的第三卷；最下面描述散善三辈九品（D），即《观经四帖疏》的第四卷。故全幅曼陀罗即是一部完整的《观经四帖疏》。下面依此顺序逐一解说。

此结构图参考稻垣久雄教授的结构图，笔者略有修改

　
　　　　（A）极乐净土的依正庄严
　　曼陀罗中央的主图（内阵）表现阿弥陀佛极乐净土，其内容正是善导《观经四帖疏》第一卷"玄义分"的内容。在此内阵中有舞乐、父子相迎（见佛）、宝池、树下、三尊、宝楼宝殿、虚空等七会（《观经四帖疏·玄义分》），其中的父子相迎、树下、宝楼宝殿等三会是左右相互对称的；而舞乐等四会是在图的正中央按照从下至上的顺序逐次描绘的。古德注疏中特别说明这种排列不仅与与善导大师《观经四帖疏》的"玄义分"一致，并且也与《法事赞》（两卷）中的偈诵完全一致[23]。这里分为十三部分进行解说。具体为：
　　（1）舞乐。中央最下部有一个大舞台，先后往生之净土行者一边奏起欢喜和感恩的妙乐，一边快乐地舞蹈。
　　（2）（3）见佛。此部分也被比作父子相迎，阿弥陀佛站在左右两边的舞台上摄手迎接往生的行者。
　　（4）宝池。在舞台里侧的宝池中莲花盛放，满开的莲花上分别坐有上品中生以下的八品往生行者。
　　（5）（6）树下说法。在图的左右两端饰有宝树，树上饰有罗网，叶间有很多宫殿。宝树下阿弥陀佛为诸多菩萨所围绕，正于其中讲说妙法。
　　（7）台。在曼陀罗中央阿弥陀佛的面前，有一个广大的平台，上品上生的行者合掌端坐其中。
　　（8）三尊。正面中央阿弥陀佛结印端坐在宝莲华座上，弥陀胸前卍字及手掌、足底的千辐轮相清晰可见。身后圆光的后面有四柱宝幢映现其中，支撑头顶众宝严饰、庄严无比的天盖。观音、势至两位大菩萨胁侍左右。两位大菩萨的头顶也有华丽的宝盖。在三圣周围有很多菩萨端坐围绕。关于阿弥陀佛所结的手印，按照证空上人的解释，为弥陀"三身之印"，具体为：十指放在胸前指向上方代表法身之印，左手掌向内为报身之印，右手掌向外表示应身之印[24]。
　　（9）中庭。在西方三圣背后的中庭中，诸多菩萨游步其中。
　　（10）（11）宝楼宫殿。中庭中没有的宫殿楼阁映现其中，各处诸佛说法的法座也清晰可见。
　　（12）光变。西方三圣的天盖上散放无量光明，无量光中变现的佛塔与诸菩萨清晰可见。
　　（13）虚空。上面的虚空也是无限庄严，迦陵频伽等诸鸟、天华、乐器浮现空中，并能清晰地看到乘着祥云来访的诸佛菩萨。虚空从下至上分别用黄（金）、白（青·白）、玄（青黑色、绀青色）三层颜色表示。

当麻曼陀罗主图---《观经疏》玄义分

（B）序分 　　在曼陀罗外阵的左侧是纵向的十二幅小图，清晰地描绘出《观无量寿佛经》的缘起分（序分）内容。此图是以善导大师《观经四帖疏·序分义》为基准构思创作的。各幅小图的左右两侧还引有相应的《观经》经文。如果具体地说，从下至上为六缘七段，铭文与图义相同有十段，绘像是以十二幅小图来描绘，即以娑婆世界的十天干、十二地支为体创作的[25]。由于篇幅关系这里只能做一个大略的介绍。下面以证空上人《当麻曼陀罗注》的顺序简单作一说明： 　　第一禁父缘：左下方的四个图表示的是频婆娑罗王被太子阿阇世幽闭的因缘，有四图三段铭文。（1）最下面的图描绘的是屋外提婆达多示现神变骗得阿阇世太子信任，及在宫殿内阿阇世太子接受提婆达多邪恶教诲的场面。（2）向上一图为阿阇世太子将父亲频婆沙罗王关进七重牢狱中的情景，在狱门外设有狱卒。铭文云：尔时王舍大城有一太子。名阿阇世，随顺调达（即提婆达多）恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣一不得往。（3）再向上为韦提希夫人澡浴清净，以酥蜜和麦涂身，随身具中盛有葡萄浆蜜奉献上王。铭文云：国大夫人名韦提希恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦用涂其身，诸璎珞中盛葡桃浆以上王。（4）再上一图由于频婆娑罗王的请求，释尊派遣弟子目犍连和富楼那授王八戒，并为其说法。铭文云：尔时大王合掌恭敬，向耆阇崛山礼佛发愿。时目犍连飞来王所，日授八戒；佛亦遣富楼那为王说法。 　　第二禁母缘：（5）骑乘白马的阿阇世太子来到牢狱，询问狱卒父王的情况。当他听说韦提希夫人和佛弟子经常来访的情况后勃然大怒。铭文云：时阿阇世问守门者：父王存耶？门人白言：国大夫人身涂麦蜜，璎珞盛浆，持用上王，不可禁制。（6）随后太子进入皇宫要杀母亲。这时因有大臣月光和耆婆的劝解，太子才作罢。铭文云：阿阇世曰：我母是贼，令此恶王多日不死！即执利剑欲害其母。月光、耆婆俱进谏事，以手按剑。 　　第三厌苦缘：（7）韦提希夫人被阿阇世太子幽闭宫中，万分悲哀之中恳请释尊派遣阿难和目犍连为其解除心中的烦恼。释尊当即感知韦提希夫人的愿望，遂派两位弟子来到韦提希夫人处。铭文云：时韦提希被幽闭已，遥向崛中。佛敕目连及以阿难从空而来。（8）随后不久释尊本人也从空中来到韦提希夫人处。韦提希夫人对释尊宝莲华座五体投地，礼拜忏悔，恳请释尊教授如何生至无烦恼处。铭文云：时韦提希礼已举头，见世尊身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难在右。 　　第四欣净缘：（9）释尊在光明中展现十方净土与韦提希夫人，并问韦提希夫人：十方清静佛国无数，你愿生何处？韦提希回答：十方佛国虽都清净，但我愿往生西方阿弥陀佛极乐净土。铭文云：尔时释尊放眉间光，其光金色照十方界，还住佛顶化为金台，十方净土皆于中现。（10）释尊虽示现神力使韦提希及阿难等人用肉眼观见弥陀三尊，但是为了未来众生也能够观见弥陀和西方净土，释尊付嘱阿难极乐世界的具体观法。铭文云：时韦提希白佛言：释尊！是诸佛土虽复清净，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。 　　第五显散善行缘：阿难于佛前胡跪合掌，目犍连于旁侍立合掌，韦提希夫人及侍女一同在场。此处描绘释尊付嘱阿难念佛法门的场景，所显之行即念佛之行也。即经云：汝好持是语！此处的菩提树表示来迎之果，菩提树上的宝盖表示来迎[26]。 　　第六定善示观缘：此处以弥陀三尊像示观法。明秀上人是这样阐释证空上人的注解的：此处有弥陀三尊像、天盖、声闻菩萨与菩提树。以弥陀三尊像示观缘，此为教外来迎也。但观法含有慈悲和智慧两方面。所谓观，即定善经诸教中智慧位的来迎的观，正宗的观为散善经中重慈悲的来迎的观。如此通过诸经、今经兼含的依正因果及大小权实所观的体，只是阿弥陀佛本愿成就的来迎的慈悲之体。天盖既表示智慧的来迎，又间接地表示慈悲的来迎。释尊向阿难说法，表示慈悲智慧的一体。此处的菩提树与"显行缘"中的菩提树成为一个对照，即为临终之时华落果熟的菩提果之体。声闻菩萨为摄至今为止诸教观法来迎之机。在《观经》正宗分的"散善"中释尊对韦提希言：汝是凡夫，心想羸劣。正显本经所对的机。 　　化前序：（11）最上面一图表示的是释尊与千二百五十比丘、三万两千菩萨在舍卫国首都王舍城郊外耆阇崛山（灵鹫山）的情景。铭文云：佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨三万二千。

（C）定善十三观 　　“当麻曼陀罗”外阵的右侧按照从上到下的顺序把善导大师《观经四贴疏·定善义》部分准确地描绘了出来（见中插三）。定善十三观的具体内容是这样的：（1）日想观。韦提希夫人在侍女的陪伴下修行“落日观”。图中分别用黑黄白三种颜色的云来表示业障的深浅。铭文云：佛告韦提希：应当专心正坐西向，谛观于日欲没状如悬鼓。（2）水想观。先做澄清水想，次作冰想，后作琉璃想。铭文云：次作水想，见水澄清；既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。（3）宝地观。极乐世界琉璃为地，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成，于台两边各有百亿花幢、无量乐器以为庄严。此想观成即可除去八十亿劫生死重罪，舍身他世，必生净国。铭文云：有金刚幢擎琉璃地，金绳间错，又虚空中成光明台，两边花幢乐器为庄严。（4）宝树观。琉璃地上可以看到三棵宝树，宝珠、宝网装饰其中，宝网之中有无数宫殿。铭文云：琉璃地上，七重行树，华叶具足，珠网覆上，每树有网，网间宫殿无量，宝盖映三千界。（5）宝池观。在极乐国中有八功德水，莲花盛开其中，岸边画有四棵树。铭文云：有八池水，七宝所成，一一水中七宝莲华，其水流注，寻树上下，其声微妙，演说妙法。（6）宝楼观。图中绘有三座宝楼，中央楼阁内莲花座旁有二童子奉侍左右。经云：此观成就之后，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。铭文云：众宝国土有宝楼阁，其楼阁中诸天作乐，又有乐器如天宝幢，不鼓自鸣。（7）华座观。七宝地上现有阿弥陀佛莲花座，上有四柱宝幢，宝幔、宝珠严饰其上。经云：此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。铭文云：七宝地上有莲华座，妙真珠网交饰台上，亦有四柱宝幢，幢上宝缦宝珠为饰。（8）像想观。此观弥陀三尊端坐在莲花座上，在弥陀宝座稍后的左右两侧各有宝幢，弥陀顶上有华丽的宝幔。经云：作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。铭文云：观一宝像坐彼华上，宝地宝池，宝树行列，有二莲华在佛左右，观音、大势至各坐其上。（9）真身观。在两株菩提树的中间，阿弥陀佛偏袒右肩，结说法印端坐其中，背后的圆光中化佛、化菩萨映现其中。经云：见此事者即见十方诸佛，作此观者名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。铭文云：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，于圆光中有现化佛，各化菩萨以为侍者。（10）观音观。观音菩萨宝冠中现弥陀像，身中所放光明云中，有化佛和所救度的六道众生显现其中。经云：作是观者不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。铭文云：观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬，圆光中化佛菩萨，举身光中五道皆现。（11）势至观。大势至菩萨宝冠中映一宝瓶，于圆光中放十道光。经云：作是观者除无数劫阿僧祇生死之罪,不处胞胎，常游诸佛净妙国土。铭文云：大势至菩萨身同观音，举身光明照十方国，于肉髻上有一宝瓶。（12）普观。行者观自身合掌生于净土莲花之中，佛菩萨满虚空中。经云：作是观者，无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。铭文云：当起自心生于西方，于莲华中结跏趺坐，莲华开时光来照身，见佛菩萨满虚空中。（13）杂想观。观极乐世界池水中开满莲花，莲花上有一丈六尺的弥陀三尊像及种种化身，弥陀的圆光中有三尊化佛。经云：无量寿佛身量无边，有忆想者必得成就，但想佛像得无量福。铭文云：先观丈六像在池水上，彼佛神变现大小身，圆光化佛及宝莲花，观音、大势至助弥陀佛。 　　以上为定善的十三种观法。

　　　　注　释：
　　[18]《净土宗全书》第十三卷，页414。
　　[19]证空《当麻曼陀罗注》卷第三，《西山全书》卷二，页39-50。
　　[20]松永知海《黄檗四代独湛和尚考--围绕当麻曼陀罗与净土宗僧侣的关连》，《佛教文化论考》（坪井俊映博士颂寿纪念专辑）。
　　[21]稻垣久雄《净土三部经曼陀罗序说》，《龙谷大学论集》第四四七号。　
　　[22]《净土真宗圣典》（1988）中使用的图像编号与稻垣久雄《净土三部经英译本》中的编号完全相同。 　[23]《净土宗大词典》，页540。
　　[24]引自稻垣久雄《净土三部经曼陀罗序说》，见《西山全书》卷二，页117—118。
　　[25]《当麻曼陀罗注记明秀钞》，《西山全书》别卷第二，页220。
　　[26]《当麻曼陀罗注》卷第一，《西山全书》卷二，页14。
　　[27]《西山全书》卷二。
　　[28]证空《当麻曼陀罗注》卷第一，《西山全书》卷二，页1。
　　[29]松永知海《黄檗四代独湛和尚考——围绕当麻曼陀罗与净土宗僧侣的关连》，《佛教文化论考》（坪井俊映博士颂寿纪念专辑）。
　　[30]《当麻曼陀罗注记明秀钞》卷一，《西山全书》别卷第二，页219。
　　[31]首藤真沙保《知恩院散策记》27“观经曼陀罗”，《知恩》2004年3月号，页34。
　　[32]印顺《妙云集·禅与净土》，正闻出版社 页14。