净界法师：佛陀的善巧救度！

                                        佛陀的善巧救度！
 
                                              净界法师

        为什么要说法就是让众生成就智慧福报，最后一段说明说法的次第：

        佛陀说法的时候，他会先用功德相来摄受我们，让我们欢喜。如果你看《阿弥陀经》你会发觉很明显的有这样的一层意思。你看佛陀讲《阿弥陀经》一开始，先赞叹极乐世界的依正庄严，有没有？极乐世界的依报妙！依报有三个主题：宝树，楼阁，莲花，各种的宝物，光明，音乐等等，五尘微妙的殊胜。那么正报就是佛菩萨的庄严。诸位，佛陀在讲因果的时候，佛陀是先讲果报，你看苦集灭道先讲苦谛，佛陀也先讲痛苦的果报，然后再告诉你这个果报是怎么来的，先讲涅磐的功德，再告诉你涅磐的功德是怎么成就的。

        那么佛陀在引导我们亦复如是，他会先告诉你说，有一个世界这么好，然后再告诉你，你想不想去呢？那么你想去应该记住什么方法呢？执持名号一心不乱，所以佛陀在说法之前先讲来生的功德让我们欢喜，欢喜力，再破恶，再用各式各样的法门来破除心中的烦恼，再生善，生起智慧，显现道义，无量功德，最后入理，授菩萨记成等正觉，最后我们成就道理以后呢，这个时候我们不再退转了，佛陀跟我们授记，授成佛的记。说这个人经过什么时候，会在什么地方成佛，他的国土是什么名称，他的国土有住些什么人等等，授成佛之记。

　　那么整个转法轮相说明三个问题：第一个说法的内容，说法的功德跟法的次第。佛陀在度化众生，他知道一个人的改变只有通过思想的转变，所以佛陀是从文字上用音声来说法。不过这个地方值得我们注意，转法轮，我们看佛法在佛教史上转法轮要切成两块来看，第一个佛在世的时候，佛在世的转法轮，佛陀是主动的，为诸众生不请友，主动积极的。所以我们在看佛陀在转法，在宣扬佛法的时候，第一个佛世的时候，是佛的应化身还在，这是第一个。第二个佛灭度以后，那就靠经典，那就不是主动就化主动成被动，就你要去学习了。

　　我们讲一讲佛陀在世的随便一个度化的因缘。佛在世的时候有一个大富长者，他生了一个小孩，这个小孩看起来非常丑陋，在经典上说他看起来不像一个人，像一只猪一样，在根本不像一个人的样子。这个大富长者把他养了也就没办法，养到稍微大一点，就把他丢到森林去了，让他自生自灭了。那这个小孩福德力不可思议，我们都知道福报是综合的。他虽然过去生有毁谤三宝的过失，丑陋，但是他有善业力，所以把他丢到森林的时候他也不会死掉，他在吃森林里面的生果，他活下来了。但是他这个人就是长的丑陋，他有自卑感，看到人就怕就跑，但是这个人是有善根的。

    有一天佛陀知道这个丑陋的人善根成熟了，佛陀就变现一个大丑陋，跟丑陋长的一模一样的，就是身材高一点，来到丑陋面前，这个丑陋一看，哎呀，这个人跟我长得一样，大欢喜，然后就跟他交朋友。两个人就一起住，一起生活，一起去采生果。有一天这个大丑陋就跟小丑陋说，我今天带你去一个地方好不好？他说好啊，因为这个小丑陋跟他变好朋友了。这个大丑陋就带着小丑陋走着走着来到河边，两个就在河边坐着，那么这个河就映出两个人的相状，一个大丑陋一个小丑陋，那么这个时候，大丑陋就拿出东西分一半给小丑陋吃，吃着吃着这个东西快吃完的时候，这小丑陋突然间看到这个河上面的影像，看到隔壁的丑陋相貌变变变，变得很庄严，这个时候小丑陋说，哎，你以前跟我长得一样，现在怎么变得庄严了？大丑陋说，我跟你本来是一样的，但是我跟你吃东西的时候，我看到远方有一群出家众坐在那边打坐，我就用赞美的言词不断的赞美他们，所以我就变得庄严了，他说，你也可以试试。这个丑陋因为他对大丑陋有信心，他就用美好的言词，这个出家众很庄严，声音相很具足，内心很寂静，他就不断用美好的言词赞美前面的出家众。哎，他的相貌也变得庄严了，他起大欢喜啊。这个时候佛陀从人的相状变成三十二相八十种好，现出佛陀的原来的相状，这个丑陋非常感动，拜下去，佛陀讲四谛法门，这个丑陋当下证得初果。诸位，这个丑陋根本不想学佛，他在森林里面佛陀主动去找他的，但是他有幸生长在佛陀的时代。

　　诸位，你要生长在佛陀时代，你不用来上课了，你该干啥，干啥去，佛陀会去找你。但是你在佛陀灭度以后，那就没办法了，你就乖乖来上课。因为佛陀在的时候，佛就是法。佛能够主动的出手，为诸众生不请友，只要你善根成熟，你学不学佛都不成问题。但是佛灭度以后，这个佛陀的法变成文字相，你只有从文字去学习了，因为他的道在文字里面了。他不会主动来找你的，不可能。那么我们知道这个法灭恶生善，但是有主动跟被动。佛世的时候是主动的说法，那么佛灭度以后我们必须要从被动中努力的学习思维才能够获得。

修学概要——32

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