圣严法师：明日的佛教 那些是外道的佛教

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圣严法师：明日的佛教 那些是外道的佛教

　　这里所讲的外道是指正统佛教之外的一切神教和哲学等的思想立场。因为现代的社会不论是宗教、哲学都是多元化的，甚至有混合化的趋向，也就是从各种不同的角度和立场摄取外来的、新观点的、异己的长处来弥补自己的不足。这是无可厚非的事，且是值得赞叹的事。因唯有如此才能推陈出新，产生新文化的生命现象。所以在今天的美国和日本乃至台湾，都出现了东西宗教和哲学的混合物，被称为新兴的宗教。也有不少人认为唯有如此，才能够使世界人类趋于统一与整合的局面。也有若干美国的佛教徒把西藏的密、日本的禅、南传的观(vipasyanā)合为一流，乃至把基督教、犹太教、回教收入佛教。甚至有人将如来藏、佛性、真如等，解释成上帝、唯一的神、最高的原理。

　　但是，新兴宗教及哲学学派的领袖们，虽有统一一切宗教、哲学的企图，然而，站在各个原有宗教的立场来看，他们不过是另一种叛离分子和投机分子。所以尽管有各色各样新兴宗教的论调发生在当今的世界各地，只不过是制造了更多宗教上的冲突和矛盾。比如，印度的锡克教采取回教和印度教的共同点而倡出新一派的理论，认为唯有他们才是真正的印度教或回教。结果，既反印度教也反回教，既不受印度教的欢迎也不被回教所承认。

　　今天中国的佛教也面临着这种时代潮流的冲击，有不少具有灵媒功能的人物和以鸾坛降神为主流的民间宗教，即在剽窃佛经佛理，断章取义，任意解释，反而说，唯有他们所传的教理才是真正的佛法。乃至于佛教的僧尼之中也有类似的人物，若干有大影响力的灵媒也吸引了一些不知佛法为何物的僧尼。或者他们也派遣门徒穿上佛教僧尼的服装，参加佛教传戒与授戒的仪式。以这一些人来弘扬佛教，还可能是正统和正信的佛法吗？

　　目前佛教的四众弟子之中，能够著书立说、发表文章的人不多，可是在社会一般书店和报刊杂志上，偶尔也能见到以佛教题材为着眼的书本和文章。但是他们不是出于对佛法的信仰，更不是为了传播佛教的目的，只是以他们自己的观点来介绍、说明他们所见到的佛法、佛教是什么。这些文章，从佛教的立场来说，是冷眼旁观，也可能是别有用心，因此，在他们自己的立场来说，是绝对主观的。对佛法的弘传效果而言，纵然是有，也是微乎其微。实际上多半是负面的，因为写作的人，并没有想到要接受佛教的信仰或修行佛教的方法，怎么可能有弘扬佛法的效果呢？不过对于佛教而言，也有激励和攻错的效果，所以我们不必反对。可是对于未信佛法而准备要追求一种宗教信仰的人来看，那些作品的观点，正好是挡住他们进入佛门的一堵墙。

　　民国以来，教内外写作佛书和佛学论文的僧俗大德已经不算少，张曼涛先生就编辑了《现代佛教学术丛刊》精装一百册，大致上的见解都还是佛教的立场，可是还没有人加以研究、分析那一百册书，究竟有多少不同的角度，而他们的著作目的何在？写作以后所产生的影响多大？之后，又有蓝吉富先生的弥勒出版社出版的《现代佛学大系》精装六十册，以及同为蓝氏所编，华宇出版社发行的《世界佛学名著译丛》精装一百册，提供了不少文献资料。但是也还没有人予以通盘地分析研究，这些著作究竟对于现代的佛教贡献了什么？其对文化史的贡献一定是有大价值的，然对于佛教的信仰和佛法的修持究竟有多大的作用，这是有待学者们评估的。

　　从当代中国佛教文化史的观点而言，留有佛教著作的大致可分为如下十类：1.太虚大师及其门下。2.欧阳竟无及其门下。3.印光大师及净土诸家。4.虚云和尚及禅学诸家。5.以法尊法师等人为主的藏密之翻译和介绍。6.日本以及欧美、南传等近代佛教著作之翻译和介绍。7.熊十力、梁漱溟、方东美、唐君毅、牟宗三等哲学大家，以及他们的二传和三传门生。8.胡适之等文学家及史学家。9.佛教内的外道，以及附佛法外道和破佛法外道。10.以商业观点和休闲目的而撰写的通俗佛教作品。

　　以上所举的十类之中，究竟那几类是佛教的佛教，又有那几类是外道的佛教？如果只知道爱读佛书而不知应该读那一类佛书，那就可能读的佛书越多，对于佛法的体验越加矛盾。我们不得不指出，凡是站在以佛法解释佛法，所谓「以经解经」的立场而写的佛学著作才是佛教的佛教。如果以哲学的立场、神秘经验的立场来介绍佛教，那一定不是佛教的原貌。如果以历史的观点来介绍，应当是可取的，不过，若加上该书作者的评论就不一定是正确的佛教观点。有些人则故意采用史料文献为障眼法而达成破坏佛教形象的目的。其实史料是死的，但看运用史料之人的角度和看法而有不同的结论。

　　我们不该反对用任何角度来看佛教的问题，比如一贯道、日莲宗、唯物论者、唯心论者，以及各种各样的宗教、哲学等，都有权利站在他们各自的角度来看佛教的内涵。这好比人人都有权利戴起任何有色的眼镜，而他们也有权利说他们戴着眼镜时所看到的景物是如何的感受。可是我们站在佛教的立场，必须要指出我们佛教并不即是他们通过有色眼镜所见到的那个样子。否则就会失去佛教和外道的界线，甚且佛教徒会数典忘祖，把外道的观点当成佛教的观点。

　　但愿有人能把民国以来的所有有关于佛教的著作，加以分类和定位。例如以实用的佛法为本位的，以印度佛教为本位的，以中国佛教为本位的，以儒家思想为本位的，以现代哲学为本位的，以文化历史的观点为本位的，以神秘主义经验为本位的，以西洋宗教为本位的，以混合性的民间信仰为本位的，以及以社会学、经济学的观点为本位的等等。任何人都有撰写有关佛教文章、著作的权利，但是站在佛教的立场，我们必须要把他们厘清，究竟他们是为了弘扬佛法或者是为了什么？

　　(一九八八年十一月十五日《人生》六三期)

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