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现代布施:附录五:更多有关戒律的事

       

发布时间:2013年06月18日
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现代布施:附录五:更多有关戒律的事

 

  在此澄清其他所产生的问题。

  支票

  有一个问题是:「比丘不可以接受钱,但是否可以接受支票或信用卡?」

  对于这个问题的答复,是以书写的方式作答,如下:

  支票是什么?《牛津高级英语词典》(牛津大学出版社.1982年版)说:

  支票(特别印刷品,人在其上写下)指示,要银行从他的户口支付某个数额的钱给另一个人:给(某人)签一张五十英镑的支票。您付现款还是付支票?

  银行为了安全地储蓄钱与收藏贵重物品等而成立的机构,(透过支票)指示把钱付给顾客:在银行里有钱,即有储蓄。

  如果要了解不是现金的钱是否许可〔即对出家人来说如法〕,大家可以作一些比较。

  飞机票是什么? → 让持有者使用某家航空公司的文件,让他能在指定的日期与时间,从一个指定的地方去到另一个指定的地方。

  谁发出飞机票? → 航空公司。

  航空公司的商品是什么? → 空航。

  我们可以用飞机票来换取什么? → 空航。

  飞机票本身还有其他价值吗? → 没有。

  空航是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律的大标准,是的。

  比丘本身是否可以用飞机票? → 可以,因为空航是比丘的如法资具,所以航空公司的飞机票也是比丘的如法资具,而比丘是可以用如法资具的。

  邮票是什么? → 表示已付某个款额供邮寄的文件。

  谁发出邮票? → 邮政局。

  邮政局的商品是什么? → 邮寄。

  我们可以用邮票来换取什么? → 邮寄。

  邮票本身还有其他价值吗? → 没有。

  邮寄是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律的大标准,是的。

  比丘本身是否可以用邮票? → 可以,因为邮寄是比丘的如法资具,所以邮政局的邮票也是比丘的如法资具,而比丘是可以用如法资具的。

  支票是什么? → 由银行户口持有人所写的文件,指示银行从指定的户口付给指定的领款人指定数额的钱。

  什么是银行户口? → 这是一项安排,户口持有人可以透过它来存款,以及用支票或信用卡等等从该户口提款。

  谁发出支票? → 有关银行。

  银行的商品是什么? → 钱。

  我们可以用支票来换取什么? → 钱。

  支票本身还有指示付钱以外的其他价值吗? → 没有。

  钱是不是比丘的如法资具。 → 根据戒律,钱不是比丘的如法资具。[1]

  比丘是否可以用钱? → 不可以,根据戒律,比丘不可以用不如法的资具。

  比丘是否可以为自己接受钱? → 不可以,根据戒律,比丘不可以接受不如法的资具。

  比丘是否可以为别人接受钱? → 不可以,根据戒律,比丘不可以接受不如法的资具。

  比丘是否可以为僧团接受钱? → 不可以,僧团由比丘众组成,根据戒律,钱不是比丘的如法资具,比丘不可以接受不如法的资具。

  比丘本身是否可以用支票? → 不可以,根据戒律,钱不是比丘的如法资具,支票也不是比丘的如法资具,比丘不可以用不如法的资具。

  对于沙弥的情况,其原则是否有所不同? → 没有不同,沙弥的第十戒拥有相同的原则。[2]

  对于汇票、信用卡等,其原则是否有所不同? → 很难理解为什么会不同。

  低俗的技艺

  有一个常见的问题是关于比丘们行医、算命、给祝福等等。佛陀说,进行这些活动的比丘是在进行「低俗的技艺」(tiracchànavijjàya直译为「畜生明」),是邪命(micchàjvà)[3]。涵盖在这一词的活动包括:[4]

  算命。

  看风水。

  驱邪和驱鬼。

  念咒。

  为一些事(例如结婚、公司开张)选吉日。

  激起性能力或致使性无能。

  进行洗礼(例如洒「圣」水)。

  行医。

  佛陀说这些事对比丘来说是邪命。

  在这些事当中,有些如果惯性地进行的话,可能会导致比丘犯上很严重的罪,称为「僧残」(Saghadisesa)。[5]

  佛陀制这条戒是因为住在吉达吉利(Kiàgiri)的六群比丘的随众比丘染上了坏习惯,例如:他们种花树,叫人种花树;他们浇花树,叫人浇花树;午后进食;饮酒;跳舞;唱歌;奏乐;参加运动;玩游戏等等。

  有一次,有一位外来的比丘要去舍卫城拜访比丘,半路留宿在吉达吉利。托钵时,他依照佛陀所制的戒行止:无论来去,无论往前看或往后看,无论弯手或伸手,他都很有威仪,眼向下看〔前面一犁之处〕,他的行止很有威仪。

  众人见到这位比丘,就这么说:「这个好象愚人中的愚人、傻瓜中的傻瓜、目空一切的人是谁?谁会供养他钵食?我们的导师们〔腐败的比丘们〕、阿沙积(Assaji)和布纳巴素(Punabbasu)的随众多么有礼〔好象在家人一样,他们向在家人打招呼〕、友善、说话好听、充满笑容,说:『来,欢迎你们来。』他们不目空一切,他们很容易亲近,他们是先开口说话的人。因此应该供养他们钵食。」

  那些在家人已经腐败到使持守戒律的比丘被轻视与忽略,反之不持守戒律的比丘则受到赞扬与护持。

  有一位有德男居士邀请该比丘去他的家里,供养他食物,然后请他去请佛陀派一些比丘来吉达吉利。

  来到舍卫城后,该比丘告诉佛陀事情发生的经过,佛陀便派舍利弗尊者和目犍连尊者及一大群比丘去吉达吉利,以便正式地驱逐那些比丘离开吉达吉利。但是那些比丘却不肯听从。

  过后,佛陀便制了第十三条僧残戒。这条戒注明僧团可以驱逐某位比丘,如果僧团认为该比丘是:

  败坏俗家者(kula d?sako)

  行为腐败者(pàpa samàcàro)

  如果该比丘〔第三次被驱逐后,还是〕不肯改过及离开,他便犯了僧残罪。

  见到被他败坏的俗家是他的施主,而他被控诉的腐败行为其实是有限的:[6]

  1.      比丘偷花去送人或拿去供养舍利塔。

  2.      比丘偷花给人拿去供养舍利塔。

  3.      比丘鼓励人供养花给舍利塔。

  4.      比丘把自己的食物给人,以赢取人们的欢心。

  5.      他给人能够使得身体舒服的东西,或医人。

  6.      他作为俗家人的传讯者。[7]

  腐败的行为是:

  1.      比丘种花树,或叫别人种花树。

  2.      比丘浇花,或叫别人浇花。

  3.      比丘摘花,或叫别人摘花。

  4.      比丘做花饰,或叫别人做花饰。[8]

  佛陀对于败坏的定义是比丘导致有信心的俗家不再有信心;他导致他们对正法不满。

  诵经[9]

  当时,六群比丘[10]以歌诵声调唱诵法(g?tassarena Dhamma§ gayanti)。

  人们批评、非难及四处传言道:「正如我们唱歌,这些释迦子沙门也以歌诵声调来唱诵法。」

  严谨的比丘们批评、非难及四处传言道:「这六群比丘怎么可以以歌诵声调来唱诵法?」

  〔他们通知佛陀。佛陀便严厉地批评它,以及解释:〕[11]

  「诸比丘,对于以歌诵声调来唱诵法者,有这五种坏处。

  是哪五种?

  1.      他自己被声音迷失了;

  2.      或其他人被声音迷失了;

  3.      或居士批评;

  4.      或当他致力于令声音完美时,他的定力中断了〔由于专注在声音,他忘了接下来的经文〕;

  5.      跟随他的人们堕入邪见。

  诸比丘,这些是以歌诵声调来唱诵法者的五种坏处。任何比丘这样唱诵的话,便犯了恶作罪。」

  当时,众比丘对语调(sarabha¤¤e)有疑问。他们告诉世尊这件事。世尊说:

  「诸比丘,我允许语调抑扬。」[12]

  诽谤佛法僧

  有一个常见的问题是关系到在家信徒和出家弟子的某些恶行。佛陀解释:[13]

  「诸比丘,如果要的话,僧团可以对拥有八种素质的在家信徒把钵倒转过来[14]。

  是哪八种?

  1.      他到处破坏比丘们。

  2.      他到处伤害他们。

  3.      他到处把他们赶出村子。

  4.      他辱骂、毁谤他们。

  5.      他导致比丘们之间不和。

  6.      他毁谤佛。

  7.      他毁谤法。[15]

  8.      他毁谤僧团。」

  以及:[16]

  「诸比丘,如果要的话,在家信徒可以向拥有八种素质的比丘表达不满。

  是哪八种?

  1.      他到处破坏居士们。

  2.      他到处伤害居士们。

  3.      他辱骂、毁谤他们。

  4.      他导致居士们之间不和。

  5.      他毁谤佛。

  6.      他毁谤法。

  7.      他毁谤僧团。

  8.      他们见到他去不当的去处(agocara)」[17]

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  [1] 对于不持金钱戒,请参考第三讲,第66页起。

  [2] 对于沙弥的第十戒,请参考第66-67页。

  [3] 《长部.梵网经》(D.i.1 Brahmajàla Sutta)及《长部.沙门果经》(D.i.2 Sàma¤¤aphala Sutta)

  [4] 对于完整的例举,请参考其出处的经典。

  [5] 律藏.僧残.第13条

  [6] 关于佛陀对这条戒的分析,请参考注释。

  [7] 《注释》解释:「接受在家人的命令:这是不应该做的。接受了它,每走一步便是一个恶作罪(dukkata)。」

  [8] 午后进食、饮酒、跳舞、唱歌、奏乐及参加运动包含在其他戒条里。

  [9] 《律藏.小品.第五章》(Vin.Cv.V)

  [10] 六群比丘(chabbaggiyà bhikkh?):六位恶名昭彰的比丘的随众比丘,这六位比丘每一个都有许多随众。佛陀便是因为他们的恶行制了很多条戒。

  [11] 也参考《增支部.五集.歌诵声经》(A.V.V.i.9 G?tassara Sutta)

  [12] 这是跟据经文的自然节奏来念诵,没有加上任何歌唱的声调。

  [13] 《增支部.八集.倒转钵经》(A.VIII.ix.7 Patta-Nikujjana Sutta)

  [14] 其涵义是僧团拒绝接受这样的在家信徒的供养。但是个人比丘并不能够这么做,举例而言,如果他对某个信徒生气,或因为他拒绝接受某种食物。把钵倒转是一件很严重的事,只有僧团才能够依照佛陀在戒律里所定的程序来做出决定。

  [15] 这包括毁谤巴利三藏圣典的任何部分,包括古代的注释,以及毁谤教法为枯燥无聊、太神奇到不可相信、重复到令人厌烦、性歧视等等。佛陀解释这种行为是以挑剔的心吹毛求疪地闻法。佛陀解释,这是在家信徒在佛法方面衰退的七个因素之一(《增支部.七集.第二衰退经》A.VII.iii.9 Dutiya Parihàni Sutta)。作者解释,关于自己对圣典的问题,一个比较好的思维方法是承认:「我缺少信、定及慧。」

  [16] 《增支部.八集.表达不满经》(A.VIII.ix.8 Appasàda Pavedan?ya Sutta)

  [17] 在此,某人的去处是妓女,或是寡妇、老处女、太监、比丘尼、酒店;或他住〔在某处,时常〕和众王、众王的官员、外道、外道的弟子们相处,不适当地和在家人相处;或他培训、时常拜访、尊敬那些无信、不可信赖、粗暴无礼的家庭,这样的家庭希望比丘、比丘尼、在家男女弟子受到伤害、不幸、痛苦、不能终止束缚。──《清净道论》(Vis.i.45)

  因此,这包括去找算命佬、去找巫师、去商店或市场、去餐馆(尤其是午后)、去不是圣地的旅游景点、时常在不适当的时候去拜访俗家、去监狱等等。

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标签:现代布施

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