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葛荣·三摩罗罗顿居士文集:1997年 禅修与情绪

       

发布时间:2013年06月19日
来源:   作者:葛荣
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葛荣·三摩罗罗顿居士文集:1997年 禅修与情绪

 

  葛荣居士禅修讲录

  1997年10月11日晚上   志莲净苑   南传佛教丛书编译组译

  禅修与情绪

  导师:再次欢迎大家。今晚讲座的内容是关于情绪的。什么是令我们产生苦恼的不愉快情绪呢?我们会想到以下这些情绪:忿怒、恐惧、焦虑、悲伤、寂寞、内疚、妒忌……我想在座每一位都曾有过这些情绪。我相信没有人从未体验过它们吧,我亦相信在世界上任何地方的人都经历过以上所提到的情绪。 事实上是这些情绪令我们生起苦恼及带来内心冲突的。所以,去找出禅修如何能帮助我们处理这些情绪是非常重要。我希望给大家提供一些方法。其中一些方法也许大家已曾听我提及过的。

  第一个方法是什么呢?这方法可能是不容易做到的,就是我曾多次提及的学习用开放的态度去面对这些不愉快情绪。我们习惯了不喜欢这些情绪,憎恨它们,讨厌它们,因为它们使我们不愉快。所以,学习用一种开放和友善的态度去对待它们是非常重要的。我们必须循序渐进、柔和、友善地去实习。

  第二个方法是学习去探索、审查及探究那些不愉快情绪,并努力去认识它们。由于我们不喜欢它们、憎恨它们,所以我们从不会努力去认识和探究这些不愉快情绪。其实,我们是可以从这些情绪中学到很多东西的。例如,我们可以学习去看清楚思想和情绪之间的联系,使我们明白到情绪是如何产生的。当我们明白到情绪是如何产生时,我们大概可以应付和处理它们了。还有,当我们准备去认识和探究它们的同时,亦即是开始以开放的态度去对待它们,正如我刚才所说的了。

  另一个有趣的方法是:当内心没有这些情绪时,我们去邀请它们,容许它们出现。非常有趣,当我们邀请它们时,它们却不出现。或许今天当我们禅修时试试邀请这些我们厌恶的怪物来。正当我们害怕它们、讨厌它们的时候,实际上正给予它们更大的动力和能量,但若我们开放地去邀请它们时,我们给予它们的力量就会消失了。

  还有一个十分重要的方法,就是当这些不愉快情绪没有出现的时候,要知道它们并没有出现。刚才提到,当我们不喜欢它们时,反而给予它们力量。另外,由于害怕它们,当它们没有出现的时候,我们便难于觉察到它们并没有出现。透过去知道不愉快情绪也有没出现的时候,我们就会变得越来越正面。举一个实际的例子吧:当牙痛时,我们的而且确被牙痛所折磨,但当没有牙痛时,我们却不会说:「真好了!我现在没有牙痛。」我们会这样想:「纵使我的牙现时没有痛,或许它明天会痛呢。」明白到不愉快情绪也有没出现的时候,这的确是一件美好的事情。因此,「当没有不愉快情绪的时候,知道它们并没有出现。」这个方法是十分重要的。或许当下现在你没有不愉快的情绪,那么就请你知道当下现在你没有不愉快的情绪。

  另一个很有深意的方法,就是去明白这些情绪并不属于我们。我们有一种「拥有事物」的执着,即使是情绪也一样。所以当愤怒出现时,会认为这是我的愤怒;当恐惧时,会认为这是我的恐惧。大家都知道,我们是不愿意放下自己认为拥有的东西。在佛典里曾有趣地提到这一点,意思是学习把这些情绪看作为自己的访客,自己的客人。我们必须做一位友善的主人,那样才能好好地向到来的访客学习。我们应当清楚知道这些访客的到来、停留及离去。当访客来访时,我们该说:「欢迎,请进来。真高兴你来了,你今次会逗留多久呢?看看你会逗留多久是多么有趣啊!」当访客离去时,我们说:「再见,请下次再来啊。」这不是一种和访客相处的美好方式吗。如果我们能够这样子跟不愉快的情绪打交道,那就像玩游戏那样轻松和愉快的了。

  或许还有一个方法。每当我们感受到这些不愉快情绪时,我们总会给它们一个名字。有时候我们会被这些名字所规限。所以这个十分有趣的方法就是:当这些情绪出现时,只顾去跟它们相处,去体验它们,不要去想它们的名字。把名字拿掉,看看我们实际在经验着些什么。若果给情绪一个名字,我们便会以过去的经验来跟它相处;但把名字拿掉后,就变成真正地去体验每一个时刻的情绪,那么,这情绪就能帮助我们活在当下现在了。

  现在让我重温一下我所介绍过的处理不愉快情绪的方法吧。第一个方法是学习以开放的态度对待它们。第二个方法是尝试去认识它们,拿情绪来做实验。第三个方法是当它们不出现时去邀请它们出来。第四个方法是在它们没有出现时,就知道它们并没有出现。第五个方法是不要认为它们是属于自己的,把它们看作为走了又来、来了又走的访客。第六个方法是把它们的名字拿掉,弄清楚我们体验的实际是些什么。

  有一点很重要的,是当你能掌握这些方法并知道这些方法是可行的时候,你便有很强的自信心去应付不愉快的情绪。我们最大的问题是缺乏自信心。在某程度来说,缺乏自信心已经是不战而败,已成为不愉快情绪的受害者了。当我们充满自信时,就能开放地面对不愉快的情绪,继而便会达到一个阶段,就是无论这些情绪出现或没有出现对于我们的内心都有没分别了。

  另一方面,当我们有愉悦的感受、愉快的情绪时,我们便会喜欢它们,给它们一个非常正面的评价,还会尝试去抓住它们不放。但当抓不住时,便又再生起苦恼了。当有不愉快情绪时,我们不喜欢它们,给它们负面的评价。我们能否不给情绪任何正面或负面的评价,而仅是去看清楚它们的真实面目呢?

  现在各位若有疑问,特别是关于刚才所谈及的方法的实修问题,或是你个人处理情绪的问题,现在请提出来。

  听众:若是普通的情绪不会带来很大的感觉,但上一堂你提到邀请内心的伤痕出来,便有很大的反应了,我支持不下去,会很紧张、恐惧、伤感。除了这些方法之外,有没有其他的方法?

  导师:可否给我一个例子,有什么在你心中呢?

  听众:可能是很多年前,或是多生以前受过的伤害。那感觉就像是一只被针刺的老鼠,还有很多人在旁耻笑那样。

  导师:昨日我讲慈心,花了许多时间告诉大家怎样去治疗这类创伤,所以不再重复了。只想提提你,如果这些创伤是你给别人造成的,就去学习去原谅自己,接受自己的人性弱点和不完美。如果创伤是别人带给你的,这亦都是去原谅他们,因为明白到他们的人性弱点和不完美。还有其他问题吗?

  听众:最近发生了一件事情,我观察自己的情绪时,感到很奇怪的,就好像有道很冷的水流过我的心一般,那是一股强烈的失望情绪。但当观察到它后很快我便回复过来了。我想问:情绪是否跟我们的心关系较密切,而思想则跟我们的脑较有关连呢?

  导师:我的好朋友,是否关乎我们的心或脑这个并不重要,这不过是些理论上的问题罢了。我们需要做的是十分简单,当运用这些方法时,只需要简单、实际、直接地去做便可以。这也是佛陀的教导美丽之处。我想重复这几个字:十分简单、十分实际、十分直接就是了。还有其他问题吗?

  听众:你先前讲过,我们不要给情绪起名字,那么我们如何能够观察情绪呢?

  导师:这问题很实际,非常好。我喜欢这类问题。假设你感到闷。把这个「闷」字拿掉,然后去找出你实际所体验的是什么,是一种你称为「闷」的身体感觉吗?是一种你称为「闷」的心念吗?是一种你称为「闷」的内心感受吗?当我们能够这样子去审查它时,「闷」也变得非常有趣了。

  听众:导师,人类有许多坏习惯,例如饮酒、吸烟、赌博、好色等等。禅修是怎样对治这些东西呢?

  导师:好有意思的一张的清单啊。事实上,禅修的其中一面就是要对治坏习惯。对于习惯,我们早已听命于它们了,例必作出机械式的反应。当它们的名字一出,我们就屈服了。首先,我提供第一个建议,这亦是关于正念的修习的--知道这些习惯何时出现,意识到它们的存在,有正念地对待它们。这样做的话,起码可以对治自己的机械式反应。

  第二个建议提供给大家的,是请去看清楚究竟这些习惯是怎样给自己及他人制造苦恼;它们有给你带来欢欣、快乐和心灵上的提升吗?

  第三个建议,是当这些习惯没出现,或是你没有屈从于这些习惯时,看看有什么不同。那么你就能亲身体验到这些习惯对你有什么影响、没有它们时又会怎样。然后,它们将会自然地消失。再者,我先前曾说过,建立自信心是非常重要的。对自己说:「我知道自己有这些习惯,但让我付出真正的努力去对治它们吧!」对治这些习惯,立志、决心、热切的态度是极之有用的。

  还有一个建议,是多跟一些善知识和情操高尚的朋友交往,这是很有帮助的。与他们分享你的经验,他们也会给你在心灵的道路上莫大的支持。

  最后的建议,是请不要因为自己有这些习惯而内疚,不要难过,也不要认为自己是个罪人。不要将这些习惯看作是难题,而把它们看作为需要面对的挑战。

  听众:我们不应该给情绪起名字。但若果我有愤怒,而把它放下了,但其实我应该去观察它的。可是,既然没有了情绪,那又怎能观察它呢?

  导师:假设我们要对治忿怒吧。忿怒是一种常见的情绪,跟谁都扯得上关系。当我们没有忿怒时,就知道:「呀,我现在没有忿怒。」你可以回想一下,然后说:「我整个上午都不曾生过气。」到一天完结时,你可能会说:「哦,今日我一整天都没生过气呢!」你会惊讶自己原来是这样的一个好人。然后,你会越来越正面地看待自己。

  听众:有些情绪会带来报复心,有时候能把它放下,能够原谅别人,但它会再次出现。我们能怎样做呢?

  导师:很好的问题,每个人都有过这样的经验。所以我想给大家一些建议去处理这些情况。首先,请不要惊讶,因为情绪本来就是这样的,有时候它们不会出现,有时候它们又浮现出来;当它们出现时,请别感到意外。我们又不是觉悟了的人,怎可以下结论说情绪已完全清除呢?所以,若果我们认定它们不该再来,那才是问题的所在。

  第二个建议是去重温刚才谈及过的所有对治方法。当情绪再起时,去觉知它们的出现,并采用各种方法去处理它们,但不要给自己一个负面的评价,这点很重要。从这个问题中我想带出非常重要的一点,这亦是我曾经讲过的,就是我们不应该认定自己不会再有这些情绪。取而代之,当它们出现时,如果我们能够对它们感恩,把它们看成是一个机会,可以从中学习;那么就达到了一个阶段,就是无论有没有情绪出现,心里都没有分别,这才是我们的目标。请不要下结论说:「我的情绪现已全部清除了。」根据佛陀的教导,只有觉悟了的人才会完全没有情绪。正如我昨天所说,虽然我们仍未觉悟,但我们常要求自己像一个觉悟了的人。因此,我讲学时经常强调一点,去学习接受自己的人性和不完美的地方,这对我们的修行是极之重要的。

  大家没有问题了吗?你们的问题和困难都解决了吗?

  听众:我想知道可以怎样处理悲伤,如失去亲人的悲伤。有时候真的不能放下,回想亲人生前的情况、地方、物件等都会感到心痛,即使在梦里也会哭醒的。

  导师:我不需要重复那些方法了,无论它是悲伤,或是恐惧,或是焦虑,或是内疚,对治的方法都是一样。你说到在梦里也感受得到的悲伤,则表示它已经颇深了,所以它甚至在梦中也出现。但请记着,在没有梦见悲伤的那些日子里,请开放你的内心,当那悲伤没有出现的时候,去知道那悲伤的并不存在。

  悲伤可分为两种。一种是跟某一件特定事件有关的,另一种是无关于任何特定事情的,只是笼统地感到悲伤。假如是有关于某一件特定事件的话,可把这件事件作为你禅修的对象--去弄清楚这事件带来悲伤的原因,是由于自己的期望所造成的。假如你的悲伤是没由来的,你可尝试另一种方法,就是当你感到悲伤的时候,尝试去感受身体的感觉。因为当悲伤生起时,有时候思想会令它更加强烈,所以这时候如果你去觉知身体的感觉,这将会有所帮助。

  另一个方法是我曾经多次提及的,就是返回去觉知呼吸。因为呼吸是发生在当下一刻的,但所有的悲伤都是跟过去的事情有关。有趣的是,悲伤是跟过去有关,而焦虑则跟未来有关。所以和自己的呼吸连接起来,学习活在当下,便能帮助我们去应付过去和未来。这样做亦使我们能够应付情绪问题,因为这些情绪总是跟过去和未来相关的。

  最后,我把刚才谈过的一个方法再提出来,就是当悲伤没出现时,尝试去邀请它来,你或许会发觉它不再来了。是时候提最后一个问题了。

  听众:刚才你提到当忿怒生起时,尝试把忿怒的名字拿掉;当忿怒不在时,去反思自己没有忿怒。我们有时要拿走这些名字,但有时又要用上这些名字,这有没有矛盾呢?

  导师:非常好的问题,我喜欢这个问题。如果你细想一下那些方法,便会明白到有时候我们需要用上名字,有时候则不需要。这就是我们要有各种不同方法的原因。如果一个方法不效,便尝试另外那些。重要的是找出那一些是真正帮助到自己的方法。若然找到了,就要使用它。这是很有趣的,每一个人都有不同的性向,每一个人都受不同的条件所限制,因此就有各种不同的方法以适应不同性向的人。所以我尝试提供不同的方法给予各种不同性向的人。

  最后要说的一点是极之重要的,就是在心灵成长的路途上,在禅修的实践之中,你要自己去亲身体会,亲身求证。佛陀非常强调这点:我们要依靠自己,要做自己的老师,要成为自己的明灯来照亮自己。

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