禅林衲子心：于持戒中照见觉性

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禅林衲子心：于持戒中照见觉性 

　　文／见术法师

　　持戒之意义

　　《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。……戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”《楞严经》亦云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”藉由戒律的持守，收摄身心；身心收摄，即是禅定。又因禅定，本具智慧自然显发。阿难尊者于佛入灭前问佛：“佛灭度后，以谁为师？”佛言：“以戒为师！”戒，是佛陀留给后世行者的行为规范，令一切众生因持佛戒，学佛所行，同佛受用，终而成就佛道。

　　戒为佛道之纲纪

　　戒是修行学佛的根本，从最根本的五戒、八关斋戒，到沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至菩萨戒，由初初发心持戒，进一步时时具足三千威仪、八万细行，最后回归到本自具足的清净自性——一心戒体。所以个人修行，从粗到细，从事到理，都是以戒来贯串。而僧团中，人人持戒清净，不犯规矩，凡事依教奉行，则大众和合无诤，僧团自然兴盛。所以僧团亦是以规矩、戒律为维系之纲纪。

　　《楞严经》二十五圆通中，优波离尊者身识圆通，即是因为持戒，于一切性罪、遮罪都无违犯，以三千威仪、八万细行于日常生活中返照，甚至连最微细的念头，都能清明觉照，时时安住在空性、觉性当中。最后灭除一切烦恼妄想，身心清净，成阿罗汉。

　　优波离尊者因为执身戒，身得自在，次第执心戒，心得通达。得如来亲印圆通，大众推为上首，作为众中纲纪，维护僧团伦理。故戒律为佛道之纲纪，个人修行及僧团发展之根本。

　　像佛威仪　具佛戒律　得佛受用

　　今生很有福报，能于大善知识座下出家，于正法道场修行，能听闻如来心法，明了心性的道理。但随着经教的研读与反思，深感心粗法细，粗心不能入细法。没有用心去体会、去实践的佛法，只是流于空口谈说，于己、于众生之利益有限，于心性上的契悟亦是遥遥无期。如同《沩山警策》云：“毗尼法席，未曾叨陪，了义上乘，岂能甄别。”古德亦云：“持戒第一，参禅为先。”即使是禅宗，讲的是心性，但若没有以持戒为基础，与清净的自性亦难相应。所以修行，还是要从持戒做起。

　　持戒虽是持身不犯，次第执心，但是在注意自己的身行、口行、心行时，这念清楚明白的觉性必须时时现前，时时“人在哪里，心在哪里”。若失去觉性，不但身无威仪，也容易犯过失。所以持戒，必须常摄念在心，摄心既久，妄念亦消，细行亦能观照，善念易生，心自然平静祥和。又因心念、言行有所依循，所以能知该不该做，进退合宜。刚开始时，心常在散乱、恶念中，但因为持戒的关系，一发现妄念、恶念，马上就会觉察，反省检讨，继续在心上用功。若是恶念难除，则是努力忏悔、转念，使身心安住。久之，心的觉察能力提高了，收摄能力增强了，心自然能安定。心安定了，修任何法门都容易相应，最后达到“静则一念不生，动则万善圆彰”的境界。

　　学佛不是只学教理，而是佛之身口意都要学习，所以落实戒法及威仪正是佛陀教法的具体展现，做一分就受益一分。以恭敬为例，大众都知道要恭敬，但是要如何实践还是模模糊糊，而威仪门中告诉我们：“行逢大比丘，要下道正住让之。”这项威仪能够做到，恭敬心自然就会升起，慢心也就随之降服。是故每一条戒律、威仪都有其功德，做一分，就受用一分。

　　持戒，看似持身行，但唯有透过身心的观照，觉性的提升，于心性上才易用得上功。事与理是密不可分的，事上做到了，理就会现前；理上真正了解，事上就会展现。所以修行人莫轻忽任何小小戒，戒在觉性在；戒不存在，觉性就不存在。经由持戒，提升觉性，身得自在、心得通达，最后身心通利，如同优波离尊者证得圆通。修行这条觉性之路，还是要自己踏实地走，一步一脚印，走多少，就受用多少，功不唐捐。

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