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直贡法王澈赞仁波切:圣妙吉祥真实名经讲述 以下赞妙观察智四十二颂

       

发布时间:2013年06月26日
来源:   作者:直贡法王澈赞仁波切
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直贡法王澈赞仁波切:圣妙吉祥真实名经讲述 以下赞妙观察智四十二颂

 

  以下赞妙观察智四十二颂

  【真实无我真实性,即是真际无有字】

  【宣说空性众中胜,甚深广大声哮吼】

  【即是法螺具大声,亦法犍椎大音声】

  【超越无住圆寂性,十方法中即大鼓】

  这是妙观察智中,文殊菩萨的名号,语言所能讲述实相的意义,因此,这样的文字是殊胜无比的,其次,所说的空性,因为是讲述教法的实相,所以没有比它更为殊胜的讲述,其胜义的声音,如同法螺所发出的声音一样,能超越轮回涅槃二边而安住其中,这是大智慧的法鼓之音,能遍及十方。

  【无色有色中微妙,具种种相意中生】

  【具诸相者显吉祥,执持影相使无余】

  【无能过中大名称,三界之中大自在】

  在法身自性没有形相之中,依于法身的加持,因此能显示色身及圆满的报身,在智慧之中,能示显各种化身,像独觉、声闻、梵天、自在天王、等等各种的形相,而因福德智慧二资粮圆满之故,能不错乱的显现出来,所以是三界中最自在的。

  【住于最极圣道中,大兴盛中之法幢】

  【三世界中一孺童,长老尊者四生主】

  圣道者安住在无二的智慧之中,因此了知八万四千法蕴,安住在一切教法之顶,大兴盛是指八万四千法蕴,法幢是指顶,无二的法教是圣道,顺着弟子的心性,而示显一切来利益众生,在三界中示显唯一妙孺童相来利益众生,不仅如此,期望是上座的形相者,就化成上座,期望是老者的形相,就化成老者,希望是众生主,就化成一切众生中威权者的形相,这些各种各类的形相,都是顺着众生的根器,所渴求的形相而来化现的。

  注解:上座──僧寺的职位名,位在住持之下,除了住持无人高出其上,故名。

  【三十二相具庄严,三界所爱于中妙】

  【是世间解为胜师,是世胜师无怖畏】

  【救世间尊意无私,救中救者而无上】

  【尽空边际悉受用,解一切中智慧海】

  如此的佛,手足有轮,具足三十二相,八十种好,做为他的庄严,这是三界中最珍爱的,而且能救度一切众生,因为了知一切,不知道的并不存在,所以能善为开导压服一切众生,而且是无畏的。当救度众生的时候,如果没有保护者,就做他的保护者,这样顺着众生的心意来趋入,是救度之中最为殊胜的。因为他是以无二的智慧法身,这样无二的智慧了知一切法,尽所有智,如所有智,受用是遍及一切虚空,像大海一样,广大无边。

  【解散一切无明壳,亦能破坏三有网】

  【能灭无余诸烦恼,到彼轮回大海岸】

  【胜智灌顶具头冠,真实究竟令庄严】

  【灭除三种诸苦恼,灭三毒得三解脱】

  能破除一切无明,破除三界之中一切的业力与烦恼,灭掉一切的烦恼三毒,从轮回中到彼岸。在到达彼岸之后,因为已证得无二的了悟,所以能直接将五种烦恼转化成五种智慧,而不必依赖像宝瓶、秘密、智慧等等的灌顶,只要依赖金刚智慧的一个灌顶,就能以本然理智展现出来,以五智做为庄严,好像头上的佛冠一样。

  苦苦、坏苦、行苦、这三种苦恼是遍及在轮回中的,能令这三种烦恼得到止息,灭除贪、瞋、痴这三毒,以此来利益众生,使众生得到声闻、独觉、菩萨这三种果位,进而得到解脱。

  注解:三苦──苦苦是身心受苦所生的苦,坏苦是乐境失去时所感受的苦,行苦是诸行无常不得安定的苦。

  【决定解脱诸障难,住于如空平等中】

  【超越一切烦恼垢,能解三时及无师】

  能够清净各种的分别念头,去除各种的烦恼障碍,所以能超越一切障碍,而安住在平等性的本质之中,好像安住在虚空一样,因为超越了一切的烦恼染垢,而了悟法性,安住在法性的平等性之中,过去、现在、未来,是同一本质,既然是同一本质,就没有差别,这样对平等性的了悟者,是一切有情中的大龙,用龙来作比喻。

  【诸有情中即大尊,功德带中之鬘带】

  【诸有身中即解胜,虚空道中真实住】

  声闻、独觉、菩萨这三者,后者的功德是广大而能覆盖前者,但比起如来的功德,如来的功德又能盖过菩萨,如果一切的功德像头发一样,而以鬘带将其绑束在一起,如来的功德是如此,而拥有如此殊胜的佛智是文殊菩萨。能彻底的断除一切烦恼,得到解脱,在没有染垢的虚空中,如理安住。

  【持于如意大宝珠,遍主一切宝中胜】

  【圆满是大如意树,胜妙净瓶大中胜】

  如果以如意宝珠来作比喻,如意宝珠是具足八功德,使众生的欲求都得到满足,1.祈请,2.需要祈请才能实现,3.不祈请不能实现,4.顺着时机而祈请,5.顺着发愿而实现,6.不会穷尽,7.利益众生的时候没有分别的念头,8.不违背业力,以这样的方式来利益众生。

  所以如意宝珠是至为殊胜的,他的功德也像圆满的如意宝瓶一样,在利益众生的时候,情况又是如何呢?像如意宝树比如意宝瓶多了两种功德,一是清凉二是一切众生的止息处,而如意宝瓶又比如意宝树多了两种功德,一是修了之后就能实现,二是不修就不能实现,以此方式来广大的利益众生。

  【能作有情诸利益,随顺有情而利益】

  【亦解善恶及时辰,遍主解记具记句】

  在做利益众生的事情时,就如同母亲关爱他的独生子一样,因为是以大悲来利益众生之故,所以心里是非常的喜乐,也因为是大悲心之故,所以能顺着一切众生,引导他了知什么是善,什么是恶,以及将来的果报,因为悲心遍及一切,所以是遍主。能指示众生应当要记住的事情,并使他通晓誓言,自己也不违背誓言,在教导众生时,能知道适当的时机,也随顺他的根器是上、中、下,知道这个众生的信心到什么程度,精进的情况到什么程度,开示他所能了解的教法,以这样的方式来利益众生。

  【具足功德解功德,解法赞叹现吉祥】

  【吉祥之中最吉祥,吉祥名称善名称】

  具有五智,能使声闻趋入独觉,独觉趋入菩萨,菩萨趋入大乘的佛地,因此而得到解脱,具足佛的五身五智,大的威力,因此他是吉祥之主,了解趋入这个法益,是一切世界善功德产生的地方,所以是善名称。

  【大止息中大法筵,大欢喜中大音乐】

  【恭敬承侍悉具足,胜喜名称性吉祥】

  【具胜施胜是尊者,微妙归处堪归救】

  引导一切众生脱离轮回,使他们痛苦止息,得到解脱安乐,就像大喜筵中,因为一切善业功德聚集,使众生得到大欢乐、大喜悦,因此也得到一切众生的恭敬承事,并且善业由此具足,得到世间及出世间的宝藏。

  趋入意理之中,因此是最殊胜者,因此来广大的利益众生,所以是二种资粮圆满,一切功德的泉源之处,由这里产生一切的功德,所以是胜施。而且是一切众生的救度者,使一切众生远离轮回的痛苦,比他更殊胜的救度者并不存在,因此是最殊胜的皈依之处。

  【于世怨中胜中胜,离一切怖无有余】

  【顶髻及髻各分埵,头发摸拶戴头冠】

  【五面具有五种髻,五髻各系花髻带】

  世间之敌,是执着于形相,对于有相产生执着,将此仇敌去除掉,胜中胜,是独觉较声闻殊胜,菩萨较独觉殊胜,如来较菩萨殊胜,文殊是一切智慧中最殊胜者。以这样殊胜的智慧来远离一切敌人、怨魔,所以是离一切怖。

  在利益众生的时候,能压服各种形相的外道来利益他,并能示显各种外道的形相,顶髻是在头顶之上,只有一个,在旁边四散开来的叫髻,另外还有辫子披在背上,也有鬓,头上也有帽带,围绕起来,这些都是指梵天、自在天等世俗的神奇,五面是大梵天,五种髻是五种外道,包括拾秽仙人〈就是把人家不要的垃圾捡起来吃,而养活自己,进行实修的叫拾秽仙人〉。这五种外道的神仙,五髻是吉祥鬼,系花带是天王等等,当利益众生的时候,能压服一切的天神,并示显这样的形相。

  【即是秃发大勤习,行净梵行胜勤习】

  【大苦行者建苦行,微妙净宫乔答弥】

  当他行各种净戒行来利益众生的时候,是以怎样的形相呢?譬如说释迦牟尼佛示现出家的形相,以这种精进戒律的行为来利益众生,其中包括像乔答摩,出生在王族之家,却自然的喜欢清净戒律的行为,像婆罗门一样,能趋入清净。不仅如此,他清净的行为,能远离梵天的过失,所以是解净梵。

  【梵婆罗门解净梵,超圆寂时得净梵】

  【脱离缠缚解脱身,解脱圆寂是圆寂】

  这些都是指在当世利益众生时,利益众生的方式,能超出轮回、涅槃这二边,超出苦乐这二边,具足解脱的智慧,安住于最清净之处,证得最究竟的寂灭。因为没有任何形相的束缚,超越一切形相之外,最大的寂灭就是涅槃,就涅槃而言,独觉的涅槃胜过声闻,大乘的涅槃胜过独觉的涅槃,如来的涅槃又是最殊胜的,在这殊胜的涅槃之中,超越了轮回、苦乐二边,趋入智慧之中,没有轮回跟涅槃的对立。

  【超越悲哀灭悲哀,微妙决定近出离】

  【能除苦乐之边际,离欲身中而超越】

  【不可比量无与等,非见非显非朗然】

  【虽性不改亦普遍,微细无漏离种性】

  【无尘离尘即无垢,离失舍除于过愆】

  就基本的实相而言,为了使相显现之故,所以对境远离一切贪着,脱离尘世的苦乐,这样的解脱之身是超越一切之外的,没有任何违逆,没有东西可以跟他相比等量,没有任何的形相,所以光明能自然显现,而且不动不变,这个智慧是不会改变的,悲心遍及一切众生。

  对基本的实相,是微细而没有一切的分别念头在其中,所以离开一切染垢,虽然是离开一切染垢,但是为了使没有了悟者,证得实相的了悟之故,并且也去除他的分别念头,趋入诸法的实相了悟,并且没有贪执,因此安住在没有染垢之中。

  这样基本的实相,远离烦恼染垢,这就是大手印的意义,大手印的意义也就是本来的实相,原来就没有染垢的,龙树菩萨以及一些开示者,在有关大手印的讲解中都曾提到,在基本的实相中,一切烦恼染垢并不存在,因此它是胜义的,并且也是唯一的。不仅如此,一切的功德都是圆满具足,不必再给他增添什么样的功德。因为在胜义之中,没有任何染垢,因此能所二执也不存在,就是它原来的形相,如果安住其中,就能见到真相。见到真相之后,自己的束缚就会消失不见,同时也能使其它的众生心中的束缚也消失不见,这是大手印的意义。

  【最极寝寤觉自性,诸解诸明即微妙】

  【识心超越于法性,持理即是无二智】

  【离虚妄者默然成,修于三世正觉行】

  【正觉无垢亦无边,最初正觉亦无因】

  大手印的意义,远离烦恼障跟所知障这两种过失,非常的醒觉,这样远离二种障碍,没有生灭的变化,所以是省觉之主,他的法身跟报身两种色身,自然具足。不仅如此,当了知的时候,能趋入一切万法,当趋入万法之后,能毫无差别的了知一切,这样的了知是最殊胜的,是趋入一法性之中,而又超越一切。

  没有分别念头,是无二的智慧,并且是任运自成的,这是自然出现,本然具足的。所以一切的功德,也自然出现,自然拥有,这是三世诸佛利益众生的行为,在引导众生的时候,三世诸佛不需依于因、缘,就自然的能引导众生,因此之故,佛是没有开始也没有结束,所以没有所谓最初的佛或最后的佛。本初佛也就是最初佛,是不需要原因的,因为已经是佛了,当然不需要任何的原因,本初佛就是最早的心识,在大悲白莲华经就说到,如来藏是遍一切众生的,这如来藏就是佛,因为已经是佛了,当然就不需要任何原因去成就佛果。三世怙主吉天颂恭也曾如此说过,在他写的一篇文章,七分支里有一品叫忏罪品,在忏罪品中就提到,一切众生本初自性就是佛,自性就是如来,自利的法身利他的报身本来就具足,最初即是佛,三身已经圆满具足的,但因我们产生迷惑执着,因此将三身区分开来,又再错误的迷惑,认为自己是凡夫身,因此我们要将这种错误来认识忏悔,因而列入忏罪品。

  【独一智眼无垢染,具足智身即如来】

  【以句自在广宣说,演胜丈夫法中王】

  【宣陈微妙殊胜处,诠说狮子无与等】

  本初佛不需要任何的原因,就像没有染垢的无二智慧也是只有一个,这样子的如来具足智慧,能将各种甚深广大的教法,自在的来作宣说,宣说这样的殊胜教法,因此是最殊胜的宣说者。就声闻而言,能够压服外道的教法,独觉又超过声闻,而菩萨又超过独觉,如来讲说诸法本不生的法音,是最为殊胜的法音,同时宣说空性的法音,像狮子的吼声,能够压服万兽一样,因此空性的法音能够压服一切的外道。

  【于胜观察殊胜喜,积聚威势是入意】

  【炽焰光中吉祥相,手臂光耀令显现】

  【殊胜大医即尊者,能离痛刺无有上】

  【亦是诸药枝茂树,对治诸病大怨雠】

  【入意三界中殊胜,吉祥游宿具中围】

  【十方一切虚空界,建立法幢极微妙】

  具足智慧之故,充满喜乐,具足大悲之故,充满喜乐,具足光彩,因此具有威严,所发出来的光彩,能产生威严,相好作为他的妆饰,所以是吉祥光彩,手臂上所发出来的光,能令众生得到宁静止息,并能压服一切顽劣者。一切众生的疾病,一概是由烦恼而来,能治烦恼疾病者,是医中最殊胜的,因其能开示无我的教法,去除执着痛苦,像如意宝树,它的根、树叶、花、果,全部都苦以为药,一样的道理,所开示无我的教法,能对治三百六十种一切的烦恼,所以是最大的力量。就众生而言,能使众生都得到大利益,是一切众生的寄托之处,是三界中最殊胜的。

  【游行唯一广大伞,即具慈悲妙中围】

  【吉祥莲华舞自在,广大遍主大宝伞】

  其珍贵如同星宿中的日月,日跟月只要一出来,星星的光彩立刻就消失了,以这样的方式利益众生,以大悲来救度众生,威力遍及十方,以正法的宝伞覆盖十方一切六道众生,这是建立法幢。使众生进入慈跟悲的坛城之中,而受到保护,同时去除一切过失,像清净的莲花一样。舞自在,是指引导众生的时候,具有广大无边的方法,像宝伞覆盖一切。

  【具于正觉大威势,持于一切正觉身】

  【是诸正觉大修习,是诸正觉唯正法】

  如此顺着一切众生,示显各种不同的胜门,但最终的道路只有一个,就是成佛。就像一切诸佛都具有光彩,但一切诸佛的身语意三门的功德都是世尊的示现,一切诸佛所开示方便与智慧的法门,都是由这里而来,虽然开示的法门很多,但究竟上的智慧只有一个,因此胜义上只有一个。

  【金刚大宝灌顶相,诸大宝性即自在】

  【世间自在诸法性,持金刚者一切王】

  金刚大宝,不动不坏能压服一切,这是法界体性,得到如此的了悟,得到这样的灌顶,这是大圆镜智,一切诸法平等得到自在,这是平等性智,对世间一切诸法能加以区别,不会混淆,这是妙观察智,对一切弟子顺应其种性而作开示,这是成所作智,不空成就佛的本性,调伏嫉妒,一切诸佛的心绪是法界,这是法界体性智,调伏愚痴,这是阿弥陀佛的本性。

  【一切正觉即大心,一切正觉在心中】

  【一切正觉之大身,亦是一切正觉语】

  【金刚日是具大明,金刚月是无垢光】

  【离欲等中是大欲,种种诸色炽焰光】

  前面所说的五智集合在一起,就是佛的身语意三门,至尊只有一位,一切诸佛的心意,【六字咒语】就是至尊,也是一切诸佛的身、因为一切诸佛都是至尊化现出来的,一切诸佛的语也是至尊的化身,不仅如此,因为具有无二的智慧,所以能去除一切众生的黑暗,所以是金刚大日,使轮回痛苦的苦海,全部干涸掉。

  金刚月能将无明的黑暗去除,像月亮的光明,没有染垢,远离贪欲,因为内在具足智慧,所以外在所显现的即是智慧的光彩。

  【金刚跏趺正等觉,执持真实究竟法】

  【吉祥正觉莲华生,亦能摄持正觉藏】

  方便跟智慧平等结合在一起,一切诸佛以此作金刚跏趺,心安住在远离分别的念头之中,因此执持一切诸法,具足二力,称之为吉祥。莲华生一切诸佛出自于污泥,而安住于莲花之上,远离染垢,虽然如此,能了知一切对象,一切尽所有法,如所有法,都能了知,所以摄持一切法。

  【复持种种幻化王,广大正觉持明咒】

  能调伏四魔,所以称为王,在种种利益众生的时候,如幻的显示各种教法来引导众生,同时佛持有一切明咒,佛之陀罗尼具有四法,正法、法益、忍辱、咒语,具足这金刚四法称之为明咒。

  【聪明金刚即大剑,真实清净殊胜字】

  【是广大乘除苦恼,金刚法者广大器】

  【金刚甚深唧那唧,金刚智慧依义解】

  【诸到彼岸皆究竟,一切地中具庄严】

  【真实清净无我法,真实智月殊胜光】

  【广大精进幻化网,本续一切殊胜主】

  【金刚坐者具无余,持于一切智慧身】

  大剑是无二智慧的了悟,能砍断对于我的执着。能够显示不动不坏的意义,同时智慧本身是清净的,同时具足方便,所以是广大胜。能去除一切痛苦烦恼,其智慧是无二且锐利的,所以称之为金刚法,这个金刚法是无二甚深的了悟,无法再超越的,就称之为金刚胜智。能真实的了知一切对境,如此之深意是胜中之胜,故说唧那唧,这是了悟了金刚智慧。

  就本续经教胜门而言,世尊您六波罗蜜都完全圆满,因此历经十地,每地的功德都是佛的庄严,因为了悟一切无我诸法,所以清净没有烦恼染垢,清净的善法,像月亮的光明,去除一切无明,利生时广大精进,示现各种幻化的形相,广为利生,所以是一切续部之王,所讲述的是无二智。

  【一切殊胜妙智慧,即是心地持往复】

  【一切正觉之大心,复持种种之化轮】

  安住于法界之中,具足一切的功德,同时以智慧做妆饰,持一切智慧身,安住在善好之中,广大利生,令对方也产生如此的功德,所以是胜妙智慧。

  一切正觉是指佛,一切佛的精华是菩提心,开示这菩提心实修的方式,示现种种道路。同时身、语、意,这三幻化轮是遍及世间一切情器之中,虽然出现在一切情器之中,但他的法都是一样的。

  【是一切体殊胜性,亦持一切体自性】

  【即无生法种种义,持于一切法自性】

  【广大智慧剎那中,解持诸法无遗余】

  【现解一切诸法者,胜持寂默真实际】

  【殊胜不动自性净,持于正觉妙菩提】

  【一切正觉现于前,智火炽焰光显盛】

  甚深的法是无生之意,同时大悲与方便结合在一起,无二无别,在此之中,身语意三门都是智慧的本质,同时示显一切诸法的蕴、处、界,或是缘起,但究竟的本质是一样的。能了悟这一点,就能了悟大平等性,也就能了悟一切万法,都是法身,证得如此的了悟,身语意三门本自不生,这时候趋入教法,一切念都能止息,调伏不生。

  不会受到一切外相动摇,所以理智清明,没有任何念头,这样子的持有者,是佛,是菩萨。同时依于此道上的瑜珈士,以这样的方式,也真实的了知佛的智慧,又以这样的智慧,去除无明烦恼,智慧的光非常明显,而且是遍及三界。

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