约翰·布列特文集：【法】第六篇 四圣谛 第四、灭苦之道圣谛 (奢摩他) 八圣道 8.正定

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约翰·布列特文集：【法】第六篇 四圣谛 第四、灭苦之道圣谛 (奢摩他) 八圣道 8.正定

　　正定

　　Right Concentration

　　samma samadhi

　　[编者] 约翰-布列特

　　[中译]良稹

　　正定为八圣道的最后一个道支 ，属圣道的定力分部。

　　定义

　　“何为正定? 有此情形，一位比丘 —— 远离感官之欲、远离不善巧心态 —— 进入、安住于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随着寻想与评量。随着寻想与评估的平息，他进入、安住于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随着寻想与评量的消退、知觉汇合起来 —— 有了内在确定。随着喜的消退，他保持着宁静、有念、警觉，身体敏感于乐。他进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念，他有了愉快的居处。’ 随着乐与苦的放弃 —— 如先前喜与悲的消退一般 —— 他进入、安住于第四禅那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。此谓正定。”

　　—— SN XLV8 ( 相应部 )

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　　净化依赖于定力

　　“我告诉你们，心漏的终结依赖于第一禅那 ...... 第二 ...... 第三 ...... 第四禅那 ...... 无限空间维度 ...... 无限意识维度 ...... 无所有维度。 我告诉你们，心漏的终结依赖于非想非非想维度。”

　　——AN IX36 (增支部)

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　　定力的四种发展

　　“定力有四种发展。哪四种? 发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象 (知见) 。发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉。发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。”

　　(1)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可以获得即时即地愉快的居处? 有此情形，一位比丘 —— 远离感官之欲、远离不善巧心态 —— 进入、停留于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随着寻想与评量。随着寻想与评量的平息，他进入、停留于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随着寻想与评量的消退、知觉汇合起来 —— 有了内在确定性。随着喜的消退，他保持着宁静、有念、完全警觉，身体敏感于乐。他进入、停留在第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念、他有愉快的居处。’ 随着乐与痛的放下 —— 就如先前喜与苦的消退一样 —— 他进入、停留于第四禅那: 宁静与念住达到纯净、既无乐、又无痛。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。”

　　(2)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象? 有此情形，一位比丘关注光感，决意于关注白天[任何时刻]的光感。白天[对他]如夜晚一般、夜晚又如白天一般。借着开阔、无碍的觉知，他培养起明亮的心智。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象。”

　　(3)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉? 有此情形，感受升起时、比丘有觉知，继续时、有觉知，消退时、有觉知。辨知升起时、他有觉知，持续时、有觉知，消退时、有觉知。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉。”

　　(4)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结? 有此情形，一位比丘专注于五蕴的升起，消逝:‘这是 色 、这是它的起 因 、这是它的消逝。 这是受 ...... 这是 想 ...... 这是 行 ...... 这是识、这是它的起 因 、这是它的消逝。’ 这就是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。”

　　“这便是定力的四种发展。”

　　——AN IV .41(增支部)

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　　圣正定

　　“那么，比丘们，何为有支持与资助的圣正定? 任何专注的心，具备了这七个因素 —— 正见、正志、正语、正业、正命、正精进、与正念——就称为有支持与资助的圣正定。”

　　——MN117 (中部)

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　　你在等什么?

　　起来!  坐起来!

　　你何需睡眠?

　　患病的人，为渴求 之箭刺穿的人，受压迫的人，

　　有何安眠?

　　起来!   坐起来!

　　为了达到宁静而坚定修行。

　　不要让死神——看见你的疏忽——

　　欺骗你，把你置于掌下。

　　——Sn II.10(经集 )

　　“那里有树桩; 那里有空静之处。比丘们，去修禅那。不要失去警觉。不要以后有悔。这就是我们对你们的 告诫 。”

　　——SNXXXV.145 (相应部)

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