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益西彭措堪布:普贤行愿品讲记(二)

       

发布时间:2013年06月28日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:普贤行愿品讲记(二)

 

  二、释品名

  《入不思议解脱境界普贤行愿品》,从所入、能入、入三方面作解释。“所入”,是不思议解脱境界;“能入”,为普贤行愿;“入”,指智慧与法界契合,如空印于空,没有能、所。

  (一)所入——不可思议解脱境界

  围绕“不可思议”从三个方面解释普贤行愿所入的境界:一、为什么叫做不可思议;二、不可思议的体是解脱境界;三、以何缘故不可思议。

  为什么叫做不可思议呢?言、思不及故。就是:法无名称,故语言表达不到,口欲谈而辞丧(口欲说却无言可说);法无相状,故思维无法缘取,心将缘而虑息(心欲缘却无可缘)。法界没有一定的名称和相状,心不可思、口不可议,因此叫做不可思议。

  是哪个法不可思议呢?即解脱境界。解脱有作用解脱和离障解脱。作用解脱指作用自在,解脱了束缚障碍。像《维摩诘经》所说:“有解脱,名不可思议,若菩萨住是解脱者,以须弥之高广,内芥子中等。”即安住在不可思议的解脱中,高广的须弥山可以纳入微小的芥子中。像这样,作用通彻无碍,以一现多,以小容大,一身化现无量身,一念入于一切劫等,叫做作用解脱。离障解脱是指以智慧脱离烦恼障和所知障。

  两种解脱是相成的关系,以离障解脱成就作用解脱,就是内离障碍,外用自在无碍。圭峰大师说:一切诸法本自融通无碍,只是由于内心执著、累劫缠绵,才感得外境妄相阻碍。就像在平坦开阔地带露天睡眠,梦见四边障碍重重,或有险山深水,无法通过,梦心觉悟时,则所向解脱,无所障碍。

  所以,但能消尽执著,自然一切境中作用自在。但得本,不愁末,只要在心上去除妄执,心光即流通无碍。《华严经》云:“无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著,不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”

  境界,有分齐境、所知境。一、分齐境,如同国家有自己所处的疆域,佛与普贤所具有的功德妙用之量,人天、二乘、菩萨无法相比。二、所知境,事相、理体(现象和本体)无有边际,唯佛、普贤才能穷尽。

  二种境也是相成关系:以证悟所知境而现前分齐境。证悟愈深广,功德妙用就愈广大。由证所知无边之境,故成无边功德妙用。也就是以智慧缘无边境,境无边的缘故,智也称合境无边,因此德用等同佛及普贤的量。普贤行,境界广大、周遍,就是由证悟无边的法界而现前的。所知境和分齐境上获得离障解脱和作用解脱,两种解脱不二,是不可思议。

  以何缘故不可思议呢?有四种义:一、事无边故;二、理深远故;三、事理无碍故;四、以性融相,重重无尽故。也就是,一、事相(显现)极多又无障碍,广大不可思议;二、理体(本体)无有相状(离一切戏论),甚深不可思议;三、事理不二(现空不二),故不可思议。一切空寂而现森罗万象,显现森罗万象而无相状可得,这是事理无碍。诸法性空故,不可单作事来思维;性空缘起故,不可单作理来思维,所以不可思议;四、重重无尽,故难思议。即一切相都同一法性,既是同一法性,便可以互相融通,在一中能含摄一切,每个中又摄一切,重重无尽。

  (二)能入——普贤行愿

  先释行愿,再释普贤。

  以上不可思议的解脱境界,如何趣入呢?以普贤行愿能入。如大鹏鸟拥有双翼,才能展翅高飞,车有二轮,才能行进,唯以行愿二者兼具才能趋入。此行愿即是称合本性的普贤行愿。

  “普贤”,就人、法两方面作解释。法上有体普贤和用普贤。体指当人的本觉心体,也即是诸法本源、一真法界。为什么一真法界叫做普贤呢?“体性周遍曰普,随缘成德曰贤”,心的本体周遍一切时处,一切法都以它为体,所以是普;此体随缘显现无量事相,所以是贤。所谓“随缘成德”,指理体不守自性,能随缘成就一切事法,随染缘则住生死,随净缘则至涅槃,虽然随缘染净,真性却没有丝毫改变。

  用上如何是普贤呢?因为体上本有恒沙功德妙用,这些妙用一一随体周遍,以本体周遍的缘故,妙用也周遍。如何得名为普贤呢?“一即一切”名普,“一切即一”名贤。

  其次,人普贤,有位前、当位、位后三种。

  一、位前普贤,指地前资粮道、加行道菩萨,以“曲济无遗”为普,“邻及亚圣”为贤。地前菩萨发菩提心,虽然未必能实际救济一切众生,但意乐常存于心,故名为普。地位上,与见道圣者相邻,叫做贤。

  二、当位普贤,指一至十地有学道菩萨。为什么叫普贤呢?比如初地菩萨证悟真如,遍行法界,所以一一行中都周遍法界,因为了达一切法都是人法二空的缘故。《摄大乘论》中说,菩萨入初地时,证得十百明门:一、刹那顷证得一百三摩地;二、以清净天眼能见一百国土;三、以神通力能动一百佛世界;四、能往一百佛世界教化众生;五、能以一身化现一百类身,令有情现见;六、能成就一百类所化有情;七、为利他能使身形住世一百劫;八、能知前后际一百劫事;九、能以智慧深入一百法门,洞达明了;十、能一身显现一百类眷属。其余二至十地,位位增胜。为什么当位菩萨叫普贤呢?以“德周法界”名普,“至顺调善”名贤。

  三、位后普贤,指成佛不舍因门的菩萨,虽然成佛功德圆满,但不舍悲愿,为利众生隐藏实际功德,现菩萨身,示居因地,如文殊、普贤等。为什么称为普贤呢?“果无不极曰普,不舍因门曰贤”,果上彻证无余,叫做普;不舍因门,示现菩萨身,利益众生,叫做贤。

  【唐罽宾国三藏般若奉诏译】

  罽宾国是北印度羯湿弥罗国的异名。三藏般若,就是精通经律论三藏名叫般若的法师。这位西域法师从唐德宗贞元十二年六月至十四年二月,在大唐京师的大崇福寺,译成四十卷华严经文。

  以下分别解释经义,分为序分、正宗分、流通分。

  一、序分

  分二:(一)结前广偈 (二)结说不尽

  即:连结前文第八十卷末尾的偈颂,总结赞叹如来的功德广大无尽。

  (一)结前广偈

  【尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。】

  尔时,普贤大菩萨称扬赞叹了如来的殊胜功德后。

  (二)结说不尽

  【告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。】

  普贤菩萨告诉诸菩萨及善财童子说:善男子,如来功德,不仅菩萨宣说不尽,即使十方诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫[1]相续不断地演说,仍然宣说不尽。

  像这样,演说者是无上的佛陀,而且集合了十方一切诸佛;演说时间是无量佛刹极微尘数劫,而且相续不断,纵然这样,仍不能说尽如来功德,以此凸显了如来功德极为广大。《华严经》云:“刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能说尽佛功德。”(纵然佛刹极微尘及众生心念可以计数,大海中水可以饮尽,虚空可以以尺度量,风可以用绳系住,佛的功德终究无法说尽。)《宝性论》上讲,十地菩萨尚远远不及佛的功德,就像一粒微尘和大地的差距那样。

  善财童子的得名与当机:

  经上说,这位童子最初入胎时,在他家舍宅里自然出现七宝楼阁,楼阁下有七种伏藏,伏藏上生长出七宝芽——金、银、琉璃、玻瓈、赤珠、砗磲、玛瑙。

  童子十月住胎圆满后,降生人间,相貌端正。七种伏藏的长宽高都是七肘。这一日忽然从地中涌现,光亮耀眼。住宅中自然出现五百宝器,每种宝器都装满奇珍异宝。从他家上空还纷纷落下种种珍奇宝物、生活资具,所有的库藏顿时全部装满。以此原因,父母、亲属、相师都给他取名为“善财”。

  后来,善财童子带领五百童子,在福城东方的古佛庙前参礼文殊菩萨,最后谒见普贤菩萨。

  大圣普贤了知童子已曾供养过去诸佛,种过深厚善根,信心因缘广大,常常欢喜亲近诸善知识,身语意业无有过失,勇猛精进,清净菩萨道,一心求证一切智,已经成为法器,心地清净,犹如虚空。因此,特别向他传授普贤行愿。

  这位善财童子是谁呢?不是别人,正是大恩上师法王如意宝的前身。1997年,大恩上师在广西漓江的游船上,望着前面的山峦陷入沉思,不久上师说:“在我的分别念当中,好像回忆起前世,我曾经是善财童子时,就是在这座城市依止了某些善知识,在他们面前聆听了难遭难遇的妙法。当时桂林叫做熏香城。”

  之后,上师在鸡足山认定无著菩萨的修行山洞时,又一次说:“当时我是善财童子,和文殊菩萨以乞丐的形象长途跋涉,来看望无著菩萨,当时无著菩萨很专心地精进修行,身边只有一个土罐,所经历的苦行可想而知。那时我和文殊菩萨就一起发愿:生生世世形影不离,共同弘法生。”

  法王如意宝是善财童子的化身,我们作为法王的传承弟子,与《普贤行愿品》有甚深因缘。我们接受法王教导,念诵、修持《普贤行愿品》,这都并非偶然,追溯其最初因,应该就在这里。

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  [1] 不可说不可说的佛刹都磨成极微尘,一个极微尘代表一劫,经历这么多的劫数。

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