苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 附录

 返回目录

苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 附录

　　附录A－五盖 (Nivarana)

　　初学到密集禅修营的最初几天、或者刚开始的阶段，一次定会遇到障碍。这些障碍是心理层面的烦恼。可以把他们分为五组(五盖) ︰

　　1 欲欲－感官欲乐

　　2 瞋恨  －恶意、愤怒

　　3 昏沉与睡眠－想睡、迟钝

　　4 掉举与恶作－散乱的心、悔恨、担忧

　　5 疑。

　　在定力强而有力，足以做为内观的基础之前，有段时间必须克服五盖。最初遇到的困难是想不到的，因为刚开始没有很多正念。参加禅修营，也必须习惯于严格的作息常规。起初阶段是关键时期，因为我们并不允许五盖持续太久，特别是定力正在增长奠定时期。要小心不要错误的集中心力。因此，重要的是，还没正确地掌握方法的禅修者要有耐心，不要逼自己。这将使他们能够脱离五盖。最安全的模式是以最小的压力来培育正念。

　　当五盖出现的时候，有两种方法可以运用来对治︰

　　1 毗婆舍那的方法︰

　　A. 把正念运用在相关的五盖上。

　　B．把正念运用在(其他)目标上而非五盖。

　　2．非毗婆舍那的方法︰

　　A. 相反对的去发展有益、良善的心理状态。

　　B．其他方法，例如，包括营造因缘条件来引导纯淨的心。

　　▓ 感官欲望

　　感官欲望是心起贪爱、依恋，沉溺于美丽、愉快等等五根门的目标。

　　我们出生愉悦、享乐充斥的感官世界，有多彩多姿的画、迷人的音乐、不可抵抗的香水、可口的食品、柔软温暖的触摸和刺激感官幻想。这些欲界尘境的确可以带来某些程度的快乐以及喜悦。但是它们是非常短暂的，要这些我们必须付出昂贵的代价。五盖可以比拟为债务，因为当我们想要它，在短暂快乐时光的前后，我们受很多苦。然而，简暂的欢乐本身并不是平和的。或许，令人心神激盪，但不是真是的平静。

　　当你观照时，可以被清楚地照见感官欲望的生起。在禅修营期间，你持戒，因此那些吸引人、会使人分心的事物，可以减少到最低的程度。但是，感官欲望还是可以被观察到，因为你还是很想这裡听听，那裡看看，跟别人说说话。当他们出现时，我们应该有正念，观照「想要」、「贪爱」。当我们这麽做的时候，我们必须十分肯定，我们是以正念在观照心理状态，而不被目标拖着走。我们应该儘可能使正念强大、绵密，因为感官欲望的存在，显示了你的心力弱。我们也应该确定是以出离心来观照，不然我们向后滑退，反倒起执着而不自知。如果我们能够这样做，我们将会发现那个渴爱、或者感官欲望是一件事，伴随它而来的快乐是另一件事。快乐，只持续非常简短的时间就消逝，创造一种令人消神、激动的愉悦，它们盖过了苦，执着就主导你的心。如果你能观照到感官欲望的特性，它是对目标的依恋，你不仅会把它视为不满意，也是真正的苦。它处于一种飢饿的状态，因此，把它与饿鬼相比。(欲火入心，犹如鬼着。)心处于燃烧状态。俗话说：「没有任何的火能比的上欲望。（五欲如火。）」

　　如果我们有正念，感官欲望的出现，很快就将停止。原因是，正念和感官欲望不能同时共存。另一个原因是，我们观见了它的本质。问题是，我们有时仍然会渴望感官欲乐。但是，如果我们有正确的理解，决心克服欲望，一刻也不沉迷，我们将不受羁绊。这种方法是直接观照心理的障碍，用于两种目的：

　　1 使心纯化，捨离杂染，

　　2 理解五盖在无常、苦、无我三共相上的真实的本质。

　　直接观照感官欲望也将显示其他事情，能帮助我们克服它们。例如，我们能理解引起各种形式的贪爱的因缘条件，持续和消逝的因缘条件。生起的主要条件是具有吸引力的目标的出现。因此，摄护六根，非常有助于预防及和克治感官欲望。只有当我们失去正念，可意的目标出现在六根门头，贪爱才会生起。当它出现时，要观照「看见」、「听见」之类，那它将对我们有莫大的帮助。然后我们也将知道，欲望或者它所带来的愉悦，它们是无常的、苦的、无我的。

　　有些时候可意的目标非常强势。在这种时候，我们如果蓄意忽视它，可能会更好，处理方式是转移注意力到其他目标，就不会产生染着，也可以持续正念。对一位毗婆舍那行者来说，你可以先以正念观照目标，即以淨化心为目的，来理解所缘目标的真实性。譬如，当禅修者经验到愉快的心理状态。如果他观照它，经过一些时间，他可能会执着它。因此，如果目标不消失或不平息，持续顽强，我们建议禅修者变换一个较不可意的目标来观照，譬如腹部的上下，或是观坐、触的感受。

　　这种视而无睹的方法，是种较幽默的建议，佛陀曾给阿难尊者，有关比丘对待妇女的态度︰

　　「世尊！关于妇女，我们如何引导自己的行为呢？ 」

　　「阿难！不要看她们。」

　　「但是如果我们非得看见她们，我们要怎麽做？」

　　「不要跟她们交谈。」

　　「世尊！但是如果我们一定得跟她们讲话，我们要怎麽做？」

　　「阿难！要警惕警醒啊！」

　　－《大般涅般经》

　　对治感官欲望的方法并不包含在毗婆舍那禅法，而是在概念目标上禅修。例如，对感官欲望发展一种反向的心理状态, 学习不淨观可以起作用，即念身的不清淨，而起厌恶。要克服对色身的贪爱，可以观三十二身分、墓墟观等。如果对食物起贪心，培育对食物厌恶的感受(厌食想)。同样的，我们也可以观照对其它目标起厌恶、起危险不安的执着。

　　其他非毗婆舍那与贪欲作搏斗的方法包括十三头陀支，少欲知足戒行。例如，比丘可以选择观三衣支，这是修行对衣服的满足（但持安陀会、鬱多罗僧、僧伽梨三衣，不多不少。）。在家众也可以做某些程度的少欲修行。要少欲知足。其他心或者其他人能影响我们。

　　后面这些方法，与在概念上目标修定有关，它们是止禅业处。要修到什麽程度，取决于个人习性。通常是不必要花很长的时间来作这样的观想，就可以克服五盖，并且返回正确的毗婆舍那禅观。不过，如果我们在止禅上花费时间，定力会增加，这个需要另外的技巧来处理心。这也是纯观行者和有止禅基础行者间的清楚界线。如果你要有个强而有力的后盾，起初的努力，需要先导向止禅的修行。但是在家人没有很多时间，这就不难理解，人为什麽必须选择修纯毗婆舍那(纯观)。

　　▓ 瞋恨

　　五盖中第二个是恶意，指忿怒的心。它是一种勐烈的心，它企图破坏自身和其他人的健康安乐、幸福。它以很多形式出现，比感官欲望更容易察觉到，因为它本质上的粗糙，以及它所带来的不愉快的感觉。跟其他的烦恼一样，趁早察觉，就比较容易克服。无论它以哪个形式出现，我们正念观照「愤怒、愤怒」或者「恐惧、恐惧」、「妒嫉、妒嫉」。观照时，应该儘可能保持平静和坚定。对愤怒有正念，就像是沿着弯湾曲曲、坑坑洞洞的路开车。你必须非常警惕，稳定和镇定。它也像是一个禅修者，他在激烈争执的群众中，调解他们的争论。他必须保持镇静，但不软弱、马虎，否则会导致双方会揍他。

　　如果我们能正念于愤怒的特性，对它所生气的对象是很蛮横、具危害性的，我们将看见心很苦恼。然而，妒忌或悔恨的人，执取这些负面的心态，怎麽也不肯放下。愤怒从来不必有什麽道理的。看见它的真实性，就把它当做烫手山芋，尽快地抛掉它。

　　也应该观它，捨离对自我概念，直到忿怒完全消失。如果忿怒仍然不去，那你就必须凭藉其他技巧，譬如转换注意力到其他毗婆舍那目标。

　　出现的愤怒主要因缘之一是不可意的目标。禅修者通常遭遇到的不可意目标是痛。身体上的痛楚经常是毗婆舍那目标。毕竟痛或苦是存在体的三共相，要去实证。我缅甸的业处师鼓励禅修者，要有英雄气概，以无畏心努力地观痛。另一位禅师则把痛称为禅修者的好朋友。不论我们怎样看待它，当我们观痛时，必须要有耐心。大多数我们在日常生活的中遇到的不可意目标，很容易以正念处理掉，也就是说，如果他们一出现，我们就马上起观照就可以观灭。不过，有时候我们可能必须使用其他方法，因为我们的正念和内观智慧可能不够成熟。这取决于恶意的性质，它可能会生起负面的心态。

　　简单地说，我们可以把恶意分成三类︰

　　1 对生物的恶意

　　2 悲伤、哀怨、哭泣，

　　3 恐惧

　　1. 对生物的恶意

　　对他人会怀有恶意可能有各种不同的原因。但是，它们都不会是正当的理由。

　　这些负面的情感能够如此非常深切，以致于会考虑要杀害自己的敌人。培育四梵住(Brahmaviharas慈悲喜捨)有助于克服恶意。慈心禅禅修能克服对于任何人的愤怒和憎恨。

　　对受苦的众生发送慈悲心可以克服残酷。还可以送感同身受的喜悦给其他有情。也可以培育怨亲平等，心不存着的平等捨。除克服五盖以外，还可以获得定力，修习四梵住禅修有多样的好处。

　　2. 忧伤，哀怨和哭泣

　　这些不快乐的心态，通常是发生在分离、失去了亲近、珍爱的人。也可能是失去财物、挚爱的人。爱别离，当离别来临，依恋愈深切和强固，痛苦的强度也随着更大。

　　捨无量心的禅修帮助安抚这些忧伤。在此，我们要忆念导致我们自己和其他人关係的业因、业果。也忆念最后到来的生、老、病和死。把正念用在这样的观照，应该能捨离执烦恼心。

　　3. 恐惧

　　我们惧怕未知、鬼、发狂的人、高度、疾病，等等。有些人受苦于某些的恐惧症和妄想症。恐惧的特徵是恐慌、颤抖、以及迷惑。有正念的观照它，非常稳定地掌握住在颤动的心，持续一段够长的时间。

　　淨信和勇气也有帮助，所以当你不知所措时，要赶快忆念三宝的功德。经常作忆念也会生起很多法喜。那有其他助缘可以克服恶意。依《清淨道论》建议则有令人愉悦的气候、住所、寻找食物的方式、人、姿势…等等，用以对治瞋恨。

　　▓ 昏沉、睡眠

　　Thina 昏沉指心的笨拙和不情愿，就像你不想动、不想工作，或者拒绝开始要有正念的禅修。Middha 是指跟 thina 同一种状况的心所。在这样的状态，心会被沉重和幽暗所包围、覆盖，禅修者最后会打瞌睡。

　　这些两个同时出现，会使你相当虚弱，就像个病人，不能长久坐起来，或挺身直立地走。这个是心的疲乏，与身体的疲劳不同。从经验上来说，我们发现密集禅修营期间，一个正常的人只需要四个小时的睡眠，就足以恢复身体的疲劳。当然，有些人并不同意，特别是我们都知道正常人一天要至少需七、八个小时的睡眠。我认为这个不适用于禅修者。那些非常用功的禅修者会想少些睡眠。我们欣然同意，身体必须有休息，特别是当禅修还不够深，无法长久入深定。

　　当它困倦出现时，我们必须学会要迅速正念到它。经常是我们并没有觉知到它，直到它严重地影响到我们的禅修。昏沉、睡眠助长一种虚弱，心变得模煳、平静、迟钝。因此，需要有些技巧来克服它们。对治昏沉、睡眠要记得的重点有︰

　　1. 敏锐的觉知它的特徵

　　在此，你不要自满仅仅有正念。一个人应该敏锐地、准确地观照睡眠的性质，心态上它是一种不灵活、重的、想睡的。只有透过最初正念，观照它的具体特徵，随后才能见到它的共同特徵，即消逝而去。

　　2 积极有正念地观照

　　精力、努力与懒散、迟钝相对立。精力可以透过以下来开发：

　　A． 忆念三宝的功德，以及佛和圣弟子的精勤无怠，以激励自己，忆念懒散危险性、过患，如轮迴苦界，以增长精力。

　　B． 坚强决意，积极有正念的观照，克服障碍。精力生起是轻的，观照顺畅无碍。

　　C． 心导向目标时要多用点力。增加标号的次数，使心持续不断，标号速度也要快些。这些用在较清楚、较粗的目标，譬如痛或者触点，特别有效。例如，你可以用系统式观照法，观三个触点，来增加正念的动能。

　　立禅经常被推荐来对治阵阵顽强睡意的折磨。禅修者发现它十分有效，因为保持立姿要许多精力。

　　除了毗婆舍那的方法，克服昏沉睡眠的方法包括感受光。跟昏沉、睡眠相反，光的性质是明亮的和扩大。有关的业处是十遍处禅的光遍。在一处明亮、开放空间禅修也有帮助。思考和背诵佛法、佛经也能激励，使心活跃起来。适切的谈话也属于这种方法。然后，还有去洗脸、洗澡、磨擦手、拉耳朵。它们多少都有效。如果这些都用告失效，有些禅修者会以一种非常不舒服的姿势禅坐，引起痛、不可意目标的出现（譬如，坐姿双腿往后弯，超痛！笔者见一桉例，这样坐上七天，治好了他的病）。这听起来令人嫌恶，不过没那麽糟，有人还要求坐在悬崖上、水井的边禅修。我们无法排除掉下去的机会﹗

　　▓ 掉举与恶作

　　Uddhacca 掉举表示心散乱，kukucca 恶作是悔恨，心怀忧恼。它们指心的溷乱、慌张，心浮动不安，到处乱跑，攀缘很多事物。禅修者变得分心，不能安住在方法来观心意识。

　　初学会有这种状态，虽然他可能无法觉知到他的心的散掉了。因此要提醒自己，当心散了，要儘快把它带来回观照。因为的正念还不够敏锐，就必须观「念头」或「散乱」直到念头完全停止。再次，我们并不允许杂念持续太长时间，比如说，超过一、两分钟。如果念头顽强，要把你的心拉回去观照主要目标。如果这个障碍观的好，你就会理解不同类型的散乱，它是在怎样的因缘生起？它如何变化、进行？它如何地消逝？

　　如果你观照心的散乱或念头，通常你会发现刚开始时，那裡没有连贯性，当你更仔细的观察，你会发现散乱通常围绕某些未处理、困扰的事在打转。它就像投掷一、两颗石头进去水中，引起阵阵涟漪，造成水中小小的骚动。在此，我们要尝试去发现这类障碍的原因。

　　它经常对发生或没处理完的事物，以不同形式的悔恨、忧虑再三地出现。 实际上，许多这类的东西都不是真正重要的，你可以漠视它、掠过它。毕竟，这个世界上待解决的问题，待做的事情，总是会有的。採取必需措施后，我们能做的只是等待。悔恨、忧虑并无济于事，但是正念当然有帮助。

　　如果散乱是因为一个特定的问题或者事情引起的，对它警惕是明智的。这看起来像对某地，製造暴动的主要的犯人拉警报。如果我们能抓住、制服他，那问题就解决了。这种散乱可能一分钟内出现很多次，但每一次你都要去观它。在适当时候，它的力量将减弱，从而消失。这种方法能运用来对治习气，或脑子裡萦迴不去的声音、曲调。由于五根门上出现持久性的扰动，譬如持续的声音或痛，这类顽强型的散乱会生起。因此，你就不能清楚地正念到主要的禅修目标。这问题落在那些正念「方方正正」的人，而不会是那些圆融的人，也就是说，那些人刚强、不灵活，还有些则偏执要在同一个目标上观照很久。当主要目标变微细，不容易察觉到，这类散乱就会出现；或是当你没意料到的转变来临，或者是没意料到的干扰性目标滑进，这类散乱会来临。因此，心被干扰、不满。后果就是心散掉。应该要有正念，绵绵密密的观照。这是在说，当有需要的时候，你的正念应该灵活得足以改变它的目标，转换到更合适、更重要的目标来做观照。这要怎样做，下面各章会处理。毗婆舍那目标是变换不定的：它展现了苦的特性。它的出现和运转都不会依照我们所希望的。要随时准备好！

　　为什麽散乱会出现，它的另一个原因可能是五根不平衡。例如，有太多精力迫使心变过于活跃。精进力太强了。信力过度也会这样。在这样的情况，放鬆精力是很重要的。

　　最后但并非最不重要的一点，你或许能找到散乱生起的根源。有贪、瞋、痴这三个劣根性，当我们精准的观照到它，它就会消失。如果这三个根源生起时，你认不出它们，那禅修会较难进行。即使活跃的思考已经停下来，这三个根源引起的散乱还会出现。你应该努力，有正念观照，直到它们完全停止，心理的障碍才会灭除清淨。

　　当心不连贯地摆脱了散乱、忧心，它有点像经验到突如其来寂静。与此类似，当你不再受昏沉睡眠影响，看起来会像拨云见日。不过，如果不去追察障碍后面(的根源)，我们将只会招惹它们快速的再回来，就像野草迅速重长在新近清理过的土地上，念头可能比以往更茂密。

　　如你所知，散乱的因素跟对治是很複杂的，因为它可能包含所有的烦恼垢。只有透过真正连续的正念观照，它才能真正被放下。总之，我们处理五盖是透过︰

　　1 正念的观照到杂染心，观「念头、念头」直到它消失。

　　2 如果它停留超过一、两个分钟，就忽略它，把心拉回来观照主要目标。

　　3 如果五盖仍然顽强，辨认散乱心的性质，它的起因是三劣根中的哪一种，适切的直接观照它的根源。

　　有时禅修者来问︰「我认为心真的是狂乱。有时它会想很可怕的东西，甚至是对师父和佛陀起念头。那是非常恶劣的意业。为什麽它会生起，那我们怎样处理它？」它是因为烦恼才出现。要处理它，首先必须辨认出烦恼的性质，然后再採取适当的措施。

　　还有其他方法能处理散乱心，譬如思考形式的开示，四念处相关的论书等。有些措施是︰交往良师益友、与有助益、身同感受的友伴交谈、获得正确的知识、意念散乱的危险、定力的好处…等等。最后一搏，书本建议我们与心交战：「抓紧牙关，舌顶下颚，如果它平息收摄了，以心来引导心，那些恶劣、不成熟的念头都跟贪、瞋、痴有关，清除掉就完结了。」除去这些，心就稳定、镇静下来，达到一境性得定。

　　▓ 怀疑

　　Vicikiccha，第五个障碍是疑，指心的困扰、迷惑状态，它使人怀疑、不信任真实(在这裡指对三宝的怀疑)。不过应该把这个和健全的怀疑做一个区别，健全的怀疑指《迦兰摩经》(Kalama Sutta) 所提及，怀疑所应该怀疑的。实际上后者试着正确的理解，才是智慧功用。

　　那些认为超出他能力所及的人，就会生起怀疑。佛法是远超过逻辑推理，那些只在概念的层次作用。因此，导致这些人们的溷淆和无法确定。整个任务应依照正确的方式进行，怀疑瘫痪掉了整个进程。当他们出现时，正念观照怀疑的方法，可以解决多数情况下的问题。较的持久的问题，小参时与禅师的会谈，可以整理清楚。

　　真正的麻烦发生在那些来禅修与的人，他们对三宝并不敬信受行，不懂修行及其目的、佛法的特质。

　　理解适当的理论，可以去除相当程度的怀疑，以及提供恰当的信心，足够在道途上长远修行，从毗婆舍那禅修中获得淳厚、相续的淨信。

　　附录B－概念与真实

　　理解概念法（pabbatti）和究竟真实法（paramattha）的差别，对禅修者是很重要的， 因为它引导心的方向，从概念法到究竟法。

　　概念法是那些想出的东西或者想法，是由心所创造的。它们以究竟法为基础而建立，是世俗和主观的真实。

　　相反的，究竟法是可以被直接察觉的现象，不假藉概念性思考、推理或者想像的过程。真实法，不依寻于世俗的定义。但是，究竟法不一定只意味着绝对的究竟，绝对的究竟是指，唯一不变的无为状态一涅槃。

　　虽然世俗或者概念性真实仍然是一种真实，无法完全废除不用，在禅修期间，我们必须把它们搁置一旁，让我们真的看见，如实地觉知事物。

　　概念化可用两种模式出现︰

　　1 活跃的思考

　　活跃的思考是发生在用哲理来推究、规划方桉、计画或幻想…等。当你这麽做，显然会有许多假设、预想、想法或者幻想，你不能同时、直接地经历它的性质。在内观智慧能出现之前，你必须放弃这些。

　　2「不自觉」的念头

　　第二类的概念化更微细，在那个状态下，人不会主动的去思考，至少并不出自意识。这些概念法的形成，习气在心中根深柢固。这些也是心理过程的重要部分，受业因和业果的影响。虽然你不能完全地抛掉这些，仍然要以高度集中的纯然觉知来超越这些，让内观智慧出现。

　　对禅修者有相关的概念法的例子是︰

　　1 文字概念法

　　单字是很多音节或声音的生起，接连地逝去。

　　在一瞬间，那些文字不存在，只有声音的出现和消逝，它是一种振动的形式，物质的特性。

　　同理，一首乐曲是由很多音符组成。这些基于文字来演奏声音，努力向他人传达我们的想法和经验。现在它也是视觉的，因为它已经被投进写下的文字。

　　声音的概念法(话)，可以是究竟法，如果他们指的是直接的真实现象，能够来直接观照。非究竟的概念法，是不能当下直指实相、究竟法。他们意味着其他概念和想法，它们本身并不真实的存在着。

　　因为文字的字串相连，开展更进一步的概念，它可以连结真实及不真实的概念。譬如︰文字 「心」， 它是一种真实的概念，因为它指的是心理现象，不需经过概念化，可以被直接观照的现象。

　　文字「人」是不究竟概念法，因为它指的东西是没经概念化，就不能直接经验到的。某些文字有可能两者兼是－譬如「patient」这个字，它可以指一个病人，或是容忍的心理状态。

　　在禅修时，我们使用真实的概念法，来标记帮助我们认出究竟法。禅修过程中，是不应该执取文字跟标记本身。你倒应该努力去理解，(从过程中)你觉知到的经验是什麽？

　　2 形式，形状和距离

　　这些概念法构成平面和立体的空间世界。

　　如果你研究电视萤幕，画面的构成是电子灯，从裡面的管，快速射出。他们出现消失太快了，你还不知道发生了什麽事。心(缓慢)抓住的是颜色的的晃动，它形成了形状，带给我们想法。他们出现那麽迅速，以致于它们好像是同时发生的。

　　3 方向概念法

　　这些是事件的概念法，在方向、关係上相应到另一事件，例如：东、西、右、左、上、下、内、外、斜着、朝上、朝下。

　　4 时间概念法

　　时间概念是建立关于一再发生的的想法，以及连续出现的物质及心理现象。

　　物质上，他们与光的明暗有关(如在白天或者夜晚) ,身体状态(譬如老人或年轻人)等等。

　　精神上，他们牵涉到心理活动和功能，像睡眠时间、工作时间，等等。

　　虽然我们有作息时间、例行程序来引导我们的禅修，我们不必盲目地按表抄课。如果它不合适，是可以调整的。在群体中，如果对大家有好处，为了团体的福利，有时个人的利益必须被牺牲。

　　5 集体概念法

　　这些与团体或事物的聚集相应，例如一个班级，一场竞赛，一辆汽车，一座城市，集体小参，禅坐共修…等等。

　　6 空间概念法

　　空间概念法指的是那些开放空间－如水井、山洞、洞和窗子。

　　7 相概念法

　　这些过禅修而获得的观想遍相，譬如学习者的心像、止禅的似相。很多幻觉和影像也在这一类。

　　8 人我

　　人们通常认为的我、你、他、她、人、狗、或者天人，实际上是不断改变的身心过程。这些概念法，应该用方便地使在沟通中，但是当你执取它们为真实，究竟和绝对真实，那你就掉进冲突中，迟早要开始毁灭。

　　对毗婆舍那禅修，放弃概念法极具重要性，在证达「诸法无我」前，你千万不要想有个「我」正在做走禅，只要有正念，如对行走的过程有正念。当观照时，有些是可以作哲理性阐述。不过，这会掉进另一套概念法。

　　还有许多的概念法，例如愉快，痛苦，生活等等，我们目前并不处理它们。为了对概念化的过程有更好的描述，解释思考过程将有助益。

　　思考过程(vithi 心路)，可以被定义为一系列心意识，顺序生起，那些组成了我们所看到、听到、思考的。这些过程，起于生命流，处于深层的睡眠状态的意识，随着内部或外部的感官刺激目标甦醒。

　　取决于目标生起的根门，共有六种类型︰

　　1 在眼门出现的心路过程。

　　2 在耳门出现的心路过程。

　　3 在鼻门出现的心路过程。

　　4 在舌门出现的心路过程。

　　5 在身门出现的心路过程。

　　6 在意门出现的心路过程。

　　前五项(五门)称为「根门」引导注意力到思考过程，其间最后一项称为「意门」，引导注意到思考过程。

　　在每道过程，有个不活跃阶段组成而发生，意识(心理上业的果报)接收到它目标，例如在眼门－眼睛看到东西，如颜色，随后有一作用性的确定意识，其确定活跃的阶段，它可以是良善的业、或者不善的业。

　　在感官根门过程(不同的类型意门)之后，建立想法的过程出现，等等依目标而定。这些后继的部分形成概念化。例如，就眼门的过程而论，典型顺序将会是︰

　　A. 五根门心路过程︰b At bc bu pc v sp vo J J J J J J J t t b

　　(以下为补充图以眼识为例)

　　图表 11.

　　    心路过程

　　b At bc bu pc v sp  vo J t b

　　有分流 过去有分 有分波动 有分断 五门转向 眼识 领受 确定 速行 (七个) 彼所缘 (两个) 有分流

　　B. 意门心路过程︰ b At bc bu M J J J J J J J t tb

　　(以下为补充图)

　　图表 12.

　　    心路过程

　　b At bc bu M J t b

　　有分流 过去有分 有分波动 有分断 意门转向 速行 (七个) 彼所缘(两个) 有分流

　　说明︰

　　At  指过去有分(潜在意识)

　　bc  指有分波动

　　bu  有分断－当生命流停止

　　pc  五门转向（pabcadvaravajjana）－当心转向、得到感官目标。

　　收到感官目标

　　v   五官的意识－如眼识

　　sp  领受（sampaticchana） (接收目标的性质)

　　st  推度（santirana） (去带出目标的性质)

　　vo 确定（votthapana） (确定随后的行动步骤)

　　J  速行 (Javana)

　　t  彼所缘（tadarammana）

　　M 意门转向（manodvaravajjana）

　　b  有分流

　　注意︰有分为生命流每刹那意识的生灭，如在熟睡中。它是过去业的果报，和保持生命流不会中断状态，随眠烦恼的出现和业报的异熟。有时它也被认为是意门。

　　随着(根门的过程)，之后意门过程(会生起)，例如︰

　　1 第一类型的过程通常是过去的目标过程的密集，它是由根门目标带过来的。

　　2 接着是积聚过程，在那裡各种各样的眼根目标积聚组合形成，例如形状的组合概念。

　　3 下一步，他们是什麽想法，透过它的意义而发展，或者想法过程。

　　4 最后，在心理识知名字。这是透过命名过程。

　　这些可以进一步发展成更多的抽象理念，特别与其他根门、想法有关。但是在这裡，我们可以说，观照「看到」而不去思考它，切断了许多概念法。它对捨弃形状、形式概念的人有助益。

　　听的过程︰

　　1 过去的过程

　　2 声音形式的积聚

　　3 命名

　　4 意思或者想法

　　同理，透过观照 「听到」，我们切断概念法。如果我们接收到毗婆舍那的目标快一点，则受用于捨弃不用「文字」概念的人。

　　再次地，闻、品尝(嚼)、触过程︰

　　1 过去

　　2 积聚

　　3 命名

　　4 意思

　　只有如实的观照 「闻到」等目标，我们才能切断概念法。被闻出的、品尝到的、接触到的后续想法，应该不理会它。

　　过程一个接一个地迅速生起，以致于把那些複杂过程，变得简单而完整。

　　四种明显的坚实概念法(Ghana paññatti)

　　1 紧密相续

　　精神和物质的过程，一个接一个，快速地出现又消失，如同他们是一个连续体、不变的事件。

　　2 紧密积聚

　　精神和物质过程，由许多特性或现象组成，依因错综複杂的因缘，繁密交织，使看起来像是一个整体。

　　3 作用相续

　　有不类型同的意识心，他们各有所司，如看见，听到等等，其非常微细，难以看见。因此，人们把它误认为是一个工作体。

　　4 所缘(目标)密集

　　因为意识和过程非常迅速运转，所缘也是一样，不同的目标好像是同状态似的，一起出现，造成了形状，形式，等等。

　　因此，错误的觉知和幻觉出现。这些幻觉生起，是以一种渐升的层次出现︰

　　1 幻知: 错误的觉知目标，例如：认为自己的影子属于某人的。

　　2 幻想: 基于幻知，他就发展错误的想法和推理，例如某人听觉不好，他可能会误会其他人的意向和含意。

　　3 幻见: 由于许多的幻想，对生命他可能会执取邪见，譬如世界是恆常、圆满快乐，有个永恆的自我。

　　从这裡，我们能清楚看见，为了渗透入究竟法，破除这些概念法，即使是暂时的，我们的正念必须︰

　　i   敏捷和够快速

　　ii  儘量让正念彻底、连续，

　　iii  非常清楚，集中注意力观照複杂的事物，清楚察觉目标的性质。

　　至于《阿毗达摩》把究竟法分成四个主要种类︰

　　1 心 (Citta) 意识：如善心、不善心。

　　2 心所 (Cet asika) ：如贪心，自满。

　　3 色法 (Rupa)：如坚硬的要素（特性）。

　　4 涅槃 (Nibbana)：无为法。

　　简而言之，除涅槃之外，这些都是心理和物质的过程，禅修者应证知其为无常、苦、无我。

　　不过，并非初学的人都可的观照到这些。例如，无法观照到安止心及出世间心，因为这些不会出现在初学的禅修中。有经验的禅修者也要观到捨受(不苦不乐受)，这些感觉更微细，需要更敏锐、强固的正念。

　　实际上，因为长久跟概念法相处在一起，初学的人不能不去观概念法。因此，为了使这种情况容易些，初学的人要观真实的概念法，以帮助他们把心导向究竟法。这些就是要加入标籤，使他们能正念觉知，观到更多的现象法。但是毗婆舍那不仅仅是标记或者诵经，因此千万不可盲目对他们产生执着。有时，没有标籤可能会更好。随着禅修进步，现象会快速的生生灭灭。标籤就必须要捨弃，否则它将会是个障碍。

　　在想法概念中，如果你确实有点毗婆舍那内观智慧，对生命的概念必须被抛捨。显然，正念观照身心现象，不管你多努力试，你不会找到一个「人」在那裡。在你进步的过程中，你可以观照究竟法观的相当好，你就要放弃其他概念法，像形式、方向、形状、空间和时间。在适当时候，你将见到更微细的愉悦概念和真实。譬如：

　　a. 经行

　　起初，禅修者在走禅时，他们的心裡仍然会有脚的形状在。

　　经常求助于阶段步骤标记，如「提起」、「踩下」（两步骤，每一步观两个目标），禅修者会导向各式各样的境界。当他们能清楚觉知移动时，紧张、拉力、热和冷等等，脚的形状很快就会被抛弃。随着正念增长观照究竟法和它们的表现、反应，即使标籤也必须要抛弃。当定力加深，禅修者甚至可能会忘记当下的时间、方向或者他们在那裡。

　　b 坐禅

　　你要先把注意力导向腹部上、下的移动，及其他次要目标，并加以标记。

　　当你能认出「推」、「拉」、移动时，和其他经验像压力，硬等等，你可能会失去对上、下的方向感，只要如实观照它。在这种状况下，你可以使用另一个更合适标籤，或者就把它整个丢在一边。

　　有时，当上、下非常清楚，并且很慢的时候，增加标记如「上、上、上、上…」将可以帮助心观照到每个刹那。如果可以察觉到刹那相续，非常迅速地改变，那就很难把标籤放在上、下的移动上。

　　禅修者必须努力尝试，刹那相续地如实观照究竟法的生灭，使他们的正念变得锐利。为了帮助禅修者看清楚，他们经常被要求用他们自己的话来描述他们的经验，做报告。（小参时）像 「Dukkha」（苦）这类的巴利术语，一定要避免。频繁的使用表示你的心仍然涉入理论性的思考和概念法。

　　不过，这裡有个警告。捨离概念法将意味着，不适应世俗觉知所讲，有个「人」、「世界」在外面。如果不小心的话，有些状况会导致心溷淆、更加迷失。重点是你要懂得正念的呈现，以及理解概念性的世俗世界，虽然它们不是究竟真实，它们是建造在真实法上的，你还是必须要接受，并且活在其中。

　　例如，有人们拒绝使用「我」、「你」这些个字眼，因为他们认为那样做会引起「我见」。那是不切实际的﹗

　　附录C－沿途困境

　　在过去几年，相当多的马来西亚人从事内观(毗婆舍那)禅修，从收到的回应，我们能列出他们遇到问题清单。不过，我们在这裡只讨论的较普遍的。

　　▓ 为什麽会出现併发症

　　正念观照是如实觉知。如果我们有正念，我们的心对内、外因缘条件会非常敏捷，是否它们是有利益的呢？或者相反的，我们要採取行动。

　　毗婆舍那禅法的实修，包含培养强烈和连续的观照，时时刻刻观照身心过程的的现象。集中的意识，当它足够强大，被正确导引，它能贯穿无明厚厚的面纱，解脱烦恼和苦。如果这样的话，那麽，有些禅修者可能会问，会有併发症出现吗？答桉是很简单的，他们没有正念，或许他们努力尝试过。有正念到处都受用。没有正念的话，你就只能指望麻烦。我把禅修通常遇到的困境整理分类如下︰

　　1  愿望和价值的冲突

　　2 恐惧

　　3 缺乏

　　A. 冲突

　　最普遍的是在物质和宗教愿景间的冲突。如《法句经∙75偈》 说的︰「诚然，一个是导向世俗成就之道，另一个则是导向涅槃之道。」我认为，从本质上讲，大多数佛教徒知道，精神上的幸福快乐，比世俗的幸福好。毕竟，精神的幸福是唯一在的终点，才是真正有价值的事。不过我们也迅速地同意了，与物质财产的取得相比较，精神富裕难度高多了。因为我们的渴爱很坚固深厚，智慧则浅略，但我们大多数的人，会像居士们那样，了了过一生。有些人努力达到精神及世俗的愿景，到头来只发现他们自己被撕破分开。其它人试着无视于它们两者间的任一个，但是那也于事无补。

　　正确的做法，佛教徒应该在他这期生命内，不忘心灵目标，因此他的生活将要调合这两者，提升自己和他人，从世俗问题超越到出世间的解脱。忽略自己内心深处对解脱的追求，到头来以可悲的状况收场。

　　《阿毗达摩》解释：在从果智(那是开悟)的心路出来之后，意门过程，以欲界心，继续保持涅槃目标，伴随着活跃的速行，此速行心具智慧力(执行断除或减弱烦恼)。这意味着，心清楚的知道、察觉无为法，究竟真实，寂静乐。由于那样的愿景，他完全地抛弃︰

　　萨迦耶见，对自我错误的看法。

　　疑见，对三宝的怀疑。

　　戒禁取见，八正道是出离轮迴的方法。执持八正道之外的种种外道苦行等妄见。

　　 贪欲下苦界。(与贪欲相应是饿鬼界。)

　　 瞋恚下苦界。.

　　在论书中，悭及妒忌两者也都应被捨离。据说对三宝会永不退淨信，而且不会逾越五戒。经典中，很多说法:

　　「令人叹歎，可敬的乔达摩！令人叹歎，可敬的乔达摩！就像倒立的人，应被扶直；或者暴露的人，加以遮蔽；或者对迷途的人，指示方向；或者在暗处举一盏灯，以便有眼睛的那些人能看清事情；可敬的世尊，以不同的方式开示我佛法。我们归依佛、法、僧。愿可敬的世尊，从今天接受我们为弟子，直到我们生命终了。」

　　

　　如果它真的发生了，佛法将永住，直到最后的五蕴停止。

　　或许这麽问可能会更好︰

　　「有究竟真实吗？」

　　这个问题可以被更进一步精简为︰

　　「有恆常不变吗？」

　　在大多数实例裡，保持圣默然最或许最好。

　　然后，动机怎麽样？

　　「以苦为动机难道不够吗？」这是一个反问。

　　「那，为什麽不用其他模式和方法？」

　　《迦兰摩经》(Kalama Sutta) 有个答覆，经中建议不要仅仅对因为道听途说、谣言、传统、经典和等等就相信。如果你修行，信心就会出现。因此，或许最好的答桉会是︰如果你练习够的话，事情对你会很清楚。

　　以前我经常从我师父那裡得到这个答桉；对我们的许多问题，这也是我现在经常想到，给其他人的适当答覆。

　　不过，它并不意味着，有极崇高的宗旨，像是证悟涅槃，一个人就必定要放弃全部现世快乐和财产。证悟涅槃它本身是所有佛教徒的终极目标，但是我们必须认出我们的缺点。因此，必须有的次要附属目标，这意味着要釐定清楚，你想在精神追求上作多少的努力，或者你在物质上可以作多少让步，至少在某个特定期间。例如，我们必须考虑职业，我们想要选择的。不论你下了怎样的决定，它要稳定、高尚(记住精神层面的重要性)、实际(你要考虑真正情况，不论是在环境上或是内在特质，是好？还是邪恶？),以及灵活性(即要适合瞬息万变的世界)。当下你了决定的时候，就应该停止冲突，至少要减少到最低程序。

　　愿你的附属目标，稳定地开展，朝着终极目标移动。

　　另一个冲突我们一定要提及的，是在慈悲和智慧之间作选择。有些人害怕修毗婆舍那，因为道业的成就，意味着他们将不再承担菩萨成佛的宏誓。实际上，你没什麽可惧怕的，因为如果你愿力强，要成菩萨，那你禅修时就不可能证得出世间道智。不过，你仍然可以(暂时)放弃你的菩萨愿，在修行路上，当你达到门槛，是否要证阿罗汉果时，再做选择。两条道途都很崇高的；一个是实用的，另一个是很理想。

　　B. 害怕

　　a. 惧怕未知

　　这包括怕发疯。由于这种恐惧，有些人就停止禅修，因此拖延了的进步。但是，这绝不是一种无根据的恐惧。人们可能「变坏掉」，它有多种原因。我们把他们归纳成两类－行为异常的趋势和修错了。

　　i 行为异常的趋势

　　在我们的内心深处，潜伏着某些习气－有好的，也有坏的。那不仅现在世的累积，可能累生累劫的熏习。见到些不太强的习气，在你禅修期间出现，这并不稀奇。如果你不能处理它们，它们就把你「处理」掉。我们中是有些(幸运的是并非太多)个桉 , 失控的趋势是：他们比其它人要强。这通常发生在深受精神官能症困扰的人，其他人则是由于遗传因素。如果你碰巧也是其中之一，在你的禅修过程中，你应该非常小心。密集禅修，特别是没有禅修指导，我们并不推荐。因此，建议你参加禅修前，要尽你最大的努力，解决你现世问题。

　　并不需要取消参加毗婆舍那禅修的资格，只是一定要透过有经验的禅师，在密切的监督下来进行。应该寻找咨询，告知禅师，你个人不得安宁的问题，或者先前崩溃状况。

　　ii 错误的修行

　　这裡意味着是跟正定相对的邪定。(这两者的差别在于有没有正念观照。当观照没有正念时，心将是不善的，那就会导致贪、瞋、痴三毒的增加。这个意味着当你忿怒，禅修时你的愤怒，大约是放大十倍；贪婪或愚痴也一样。这种心的性质，跟一个疯子并没有太大的不同，它可能会变得更糟，如果禅修者继续修习错误的定。什麽会出错？

　　这可能是禅修的人一开始就犯错了。人们禅修的理由各个有不同。如果你的动机是自私的，结局很可能更自私、更愚痴。修毗婆舍那的目的，是出离烦恼(贪婪，瞋忿和迷惑)，我们透过经常和连续的正念，观照身心过程。如果你禅修是要成为百万富翁、要跟看不见的东西沟通、要能读解其他人的心思，那我建议你停止禅修。

　　态度也是要另一个重要的因素。在这个目标导向的世界，很多人老是挨靠着设定目标，如果事情的结果不是他们所的预期，就非常的沮丧。结果要不是情绪失控地哭，或努力使他们自己和其他人相信，他们具有些实际上并没有的东西。

　　有个问题禅修者经常问︰我们怎麽知道，什麽时候我们就要疯掉呢？回答是︰当你认为你是阿罗汉(或者像那样的事)，你认为你有他心通、宿世通、天眼通、天耳通，那你就很可能快疯掉了。造化有它自己移动的脚步，不耐烦是没用的。如果我们为进步所困扰，一定要特别地观照。

　　处理目标的方式错误。在禅修的过程中，禅修者可能会遇到不寻常的经验，那可能非常可怕，或充满禅悦(例如视觉影像、声音或觉受)。在修毗婆舍那，应该被正念观照，它们最后也会消失。如果它们长久持续，下一步是不要去注意它们，转移观照其他的毗婆舍那目标(例如腹部上、下)。如果那个(可怕或者可意的)目标继续地强势主导，那建议你起来做经行。

　　问题是，禅修者会变得迷住心窍般害怕，或者执着这些现象，那他们会再三再四地出现；这样会强化不善心。当执着或畏惧出现，必须(忽视那个目标并)观照心理状态(如害怕)，直到它消失。否则会导致错误的集中注意力。如果那个你不想要的目标顽强、持续不断，明智的做法是，停止禅修，直到你得到适当的禅修指引。

　　b 怕痛和身体残障

　　在禅修过程中和在我们的生命裡，痛是没办法避免的。但是，我们用痛来训练我们的心，它变得强烈也不受影响，并渗透入它的真实的性。

　　入门的禅修者必须面对初学通常的痛，忍耐点，它会消失的。过后，由于定力的深化，痛可能会更强悍。之后，你可能会经历到它的停止。在较适应的禅修者中，痛实际上是颇受欢迎的，因为它是心的锋利、刺骨的目标，让心来保持专注，增长定力和正念。

　　当你见识过太多痛时，恐惧也会出现。这可与小孩一样，儘管是良药，因为药很苦，他不肯吃药。理解更多佛法知识，能帮忙克服这类问题。此外，你也要记住，在禅修过程中，还有许多禅悦法喜和法益。而且，你也可以无视于痛，改观其他的目标。当你的恐惧感出现时，请观照到它。如果这还不受用，你要经常亿念佛陀的功德，这会帮忙来克服它。

　　有些人，当在观痛时，害怕痛可能会导致生理残障或死掉。这裡有两个不同情况︰没有实际疾病，以及真正有病，例如心律不规则、痔疮、气喘病、高血压，等等

　　没有实际疾病:

　　在这样的状况下，当他们停止禅修时，痛会迅速消失。在放弃观痛前，你要先观照到你想放弃的动机。不过，你也应该试着去观照你的恐惧感，直到它消失。这种恐惧实际上是没有根据的。有人已经坐了六个多小时了，脚也没有废掉。

　　有实际的疾病:

　　像这样在情况，在来参加禅修营之前，要先寻求医药帮助。在毗婆舍那禅修，痛和恐惧应先直接观照到，但是如果那是不可行(因为他们很强大和持久) ,就必须忽视他们来观其它目标，直到正念和定力强大足以处理掉他们。很多慢性病和不治之症的病患，透过毗婆舍那禅修克服了疾病，但是这需要很努力，以及有坚强的意志力。能死在禅堂，也是很有福报的。

　　C. 缺乏

　　a. 没有合适的地方禅修

　　这通常是很站不住脚的藉口之一。如果地方是嘈杂的，「听到」、「声音」可以当你的禅修目标。你也可以观照「冷」或「热」。再者，要找到一个凉爽、安静的地方也不难。

　　b. 时间不够

　　为什麽人们不能找到足够的时间禅修，因为关于工作和家庭，个人有世俗的承诺，这好像是蛮正当的理由。「没有时间」好像很不合乎逻辑，你肯定可以腾出些时间(或许不太够)，如果我们真的想禅修，最少清晨起床后、睡前各坐一支香。而且，我们也能练习在日常生活中观照，无论做什麽，开车、讲话、走路、思考…等等，当下都要很明明了了，要镇定。除了纯正念外，我们也可以培育其他的功德，譬如十波罗蜜布施、持戒、出離、智慧、精进、忍辱、谛实、决意、慈心、(平等捨)。

　　c. 缺乏禅师

　　在马来西亚短缺毗婆舍那的禅师。或许更正确地说法，短缺具格的禅师。

　　要有什麽资格呢？有个不可否认的事实，所有的关切都在，禅师要知道怎样禅修，并且有能力教导其他人。知道怎样禅修，可以被定义为学成圆满，因此透过个人的修持经验，有清楚的理解培育心的技巧。此外，禅师的戒行，可以从他持守戒条来显示，泰然不动的心，他的宁静是很明显的；烦恼心的强度也应该是很弱。

　　至于有能力教示，这可以被定义为，有颗个真诚的慈悲心，赋有足够佛学识，如饱读巴利藏经及论书(譬如:《念处经，》。禅师也要能够给予准确的指导，适时的鼓励，那禅修者可以快速进步，当然是要沿着清淨道前进。

　　不用说，师弟间有效沟通是很重要的，诚实和开放也一样。如果你有几位老师可以选择的话，选择一名禅师，他的习性与你能调和得好，会是很明智的。由于禅师的短缺，聪明的作法是在参加禅修营时留意，你在那裡密集禅修几天，你会有好的理解禅修是什麽？要怎麽做？之后，你就可以凭借经常性的通信，当做沟通的方式来继续修行。最初的禅修指示，宁可当面求教。

　　d. 缺乏定力

　　有些人放弃毗婆舍那禅修，普遍原因是，他们的心本质上极其不安宁，禅修反倒不得平静，好像他们不仅浪费他们的时间，也遭受很多不必要的苦。这样的人应该问问自己︰我持戒清淨吗？我的日常生活律仪如何？如果在基本的身业放纵自己，那就难怪心如此散乱。止持不善业是定力的基础，这就很清楚了，不应该怪罪于禅修。如果他们在日常生活中力行观照，他们应该能集中注意力。

　　我每天禅修多少小时？我真的每天禅修吗？如果你并不用心努力，你就不能期望什麽。如果你有热诚，有深远心，天天做定课，就不会有心力不集中的问题。

　　你获得适当、完整的禅修指示了吗？你有定期的去小参吗？如果你没有适当的指导，不变更坏，这会是奇蹟。这通常是只在多次小参，与禅师的讨论之后，才会获得适当的禅修指示(我们通常不注意地听，并且容易忘记)。

　　▓ 四护卫禅

　　不过，可以理解有些人有顽强的百八烦恼，使他们放弃修行纯观毗婆舍那，有的甚至连试也不试。在下坐后，进行毗婆舍那禅修之前，练习四护卫禅，可帮助人们有信心，这些人非常需要平静和喜悦。此外，我们不否认纯寂止禅能帮助我们快速取得强大的定力。如果恰当地做，它也可以帮助我们现世的事业心。

　　因此，在进行毗婆舍那禅修之前，四护卫禅经常会被推荐。 他们是︰

　　1 佛随念: 忆念一个或多个佛陀名号的功德(产生信心和能量)。

　　2 慈心禅: 对一个或更多的生物散发出慈爱 (克服恶心和不满；灌输和睦、友善) 。

　　3 不淨观：观想身体令人厌恶的，例如，分别观三十二分身(以克服慾望)。

　　4 死随念：观想死，以克服惧怕死，灌输对无常的逼迫感。

　　缅甸人建议是，在毗婆舍那禅修之前，每种卫护禅各做两分钟 (总计约定在八分钟) 。

　　▓ 持续地禅修

　　毗婆舍那禅修者要面对的另一问题是，不能保持禅修的热诚，至少是有规律的共修，对于开展智慧来说，那是很重要的。修行，当我们分析它时，是精进不懈达成的。这种机能(精进)，高度依赖着信心和信仰。淨信的近因是被定义为，信近因是当信之事，或听闻正法等等，其激励起信念。

　　我现在心裡想的是三宝︰

　　 佛陀－代表导师的，例如佛像、佛足印、菩提树和遗物(遗迹及舍利等)。

　　法－它的代表物可以是法轮、经书，或者能是实际教义或实修。

　　（圣）僧伽－开悟弟子们的共住之处。因此，它适合经常与心灵目标、活动、人物沟通，特别是那些与毗婆舍那，有直接关係的。当我们情绪低落时，他们帮助我们提升起。

　　如果我们依次考虑精力的要素，觉知基本八精进事的逼迫感，精进是可以被激起的。这些是︰生、老、病、死、堕恶趣之苦、过去生死轮迴之苦因、未来生死轮迴为之苦因、今世为了寻食(与财富)之苦。

　　忆念这些可以激起精力，为离苦而精进不懈。

　　祝福你真诚的努力，不停止奋斗，直到你证达最后的解脱，涅槃。

 返回目录