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弥勒菩萨:辨法法性论颂

       

发布时间:2013年05月10日
来源:   作者:弥勒菩萨
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弥勒菩萨:辨法法性论颂

 

  弥勒菩萨 著

  法尊法师 译

  梵语云:达磨达磨大布别嘎嘎热嘎

  藏语云:秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴

  汉语云:辨法法性论

  顶礼怙主慈氏!

  由知何永断,有余所应证,

  欲辨彼等相,故我造此论。

  当知此一切,略摄为二种,

  由法与法性,尽摄一切故。

  其中法所立,即是说生死,

  法性所安立,即三乘涅槃。

  此中法相者,谓虚妄分别,

  现二及名言。实无而现故,

  以是为虚妄;彼一切无义,

  惟计故分别。

  复此法性相,无能取所取,

  能诠所诠别,即是真如性。

  无而现故乱,即是杂染因,

  如现幻象等,有不现亦尔。

  若无及现中,任随一非有,

  则乱与不乱,染净皆非理。

  此二非即一,亦复非别异,

  以彼有无事,有别无别故。

  由六相悟入,诸法为无上,

  谓相与成立,及非一非异,

  所依共不共,悟入能所取,

  现似而非有。

  其中相成立,及非一非异,

  如略标中说。

  诸于何流转,说彼为所依?

  谓情界器界。器界即为共,

  如共同所了;有情界有共,

  复有诸不共。

  托胎生名言,摄受与治罚,

  饶益及违害,功德并过失,

  由更互增上,互为因故共。

  依及诸了别,苦乐业死生,

  系缚与解脱,彼九不共故,

  名不共所依。

  共现外所取,实即能取识,

  以离其内识,外境义非有,

  是共同性故。

  于余不共识,为所取等义,

  谓他心等法,诸能取识前,

  更互非境故。于非等引时,

  自分别现故;于诸等引前,

  三摩地行境,现彼影像故。

  以所取若无,亦无似能取,

  由此亦成立,无似能所取。

  然由无始来,等起而成立,

  二取悉非有,亦善成立故。

  由六相悟入,法性为无上,

  谓相与依处,抉择及触证,

  随念并悟入,到达彼自性。

  相如略标说;

  处谓一切法,及一切经等;

  其中抉择者,谓依大乘经,

  如理作意摄,一切加行道;

  触为得正见,故以真见道,

  现前得真如,所以亲领受;

  随念谓修道,为除诸垢故,

  于前所见义,菩提分所摄;

  悟达彼自性,谓真如无垢,

  一切唯真如,显现彼即是,

  转依圆满成。

  由十相悟入,转依为无上:

  入性物数取,别所为依住,

  作意及加行,过患并功德。

  其悟入自性,谓客尘诸垢,

  及与真如性,不现及现义,

  即无垢真如。

  悟入物体者,谓共器界识,

  真如性转依;及契经法界,

  真如性转依;并诸非所共,

  有情界内识,真如性转依,

  悟入数取趣,初二谓诸佛,

  及诸菩萨众,真如性转依;

  后亦通声闻,及诸独觉者。

  悟入差别者,谓诸佛菩萨,

  严净土差别,及得智法身,

  报身并化身,能普见教授,

  自在成差别。

  悟入所为者,谓宿愿差别,

  宣说大乘法,即所缘差别,

  十地加行别。

  悟入所依住,谓由六种相,

  入无分别智,即悟入所缘,

  离相正加行,性相与胜利,

  及悟入遍知。

  当知有四相,初悟入所缘,

  谓于大乘法,说胜解决定,

  及圆满资粮。

  第二能悟入,离相亦四种,

  谓由离所治,能治及真如,

  并能证智相。此四如次第,

  即所永远离,粗中与微细,

  及常随逐相。

  悟入正加行,亦有四种相,

  谓有得加行,及无得加行,

  有得无得行,无得有得行。

  悟入于性相,当知由三种,

  谓由住法性,依住无二取,

  离言法性故;第二由无现,

  二取及言说,根境识器世,

  悉皆不见故,此是此即明,

  无所观无表,无住无所现,

  无了无依处,无分别智相,

  如经所宣说;由现一切法,

  见如虚空故,及一切诸行,

  见如幻等故。

  悟入胜利四:得圆满法身,

  得无上安乐,得知见自在,

  得说法自在。

  悟入遍知者,当知有四相,

  谓对治遍知,及自相遍知,

  诸差别遍知,五作业遍知。

  其对治遍知,谓无分别智,

  对治五妄执,即妄执有法,

  数取趣变坏,异及损减性。

  自相遍知者,远离不作意,

  超寻伺寂静,自性执息念,

  五种为自相。

  差别遍知者,谓不分别性,

  及非少分性,无住与毕竟,

  并其无上相,是五种差别。

  最后业遍知,谓离诸分别;

  给无上安乐;令远离烦恼,

  无所知二障;其后所得智,

  而能正悟入,一切所知相;

  严净诸佛土,成熟诸有情,

  并能令生起,一切相智性。

  五种业差别。

  悟入作意者,谓若诸菩萨,

  发心欲悟入,无分别智者,

  当作如是意:由不知真如,

  起虚妄分别,名曰一切种,

  为现二取因,依此起异识,

  故彼因及果,虽现而实无,

  彼现法性隐,彼没法性现,

  若如是作意,菩萨即能入,

  无分别正智。从缘知唯识,

  观识不得境;由境无得故,

  亦不得唯识;由此无得故,

  入二取无别;二别无所得,

  即无分别智,无境无所得,

  以是一切相,无得所显故。

  加行悟入地,于四相当知:

  由胜解加行,于胜解行地,

  是顺抉择位;各别证加行,

  即于初地中,是触真实位;

  由修习加行,于未净六地,

  及三清净地,是为随念位;

  由究竟加行,任运佛事业,

  相续不断故,此即是达到,

  彼智体性位。

  悟入过患者,谓若无转依,

  有四种过患:无断惑依过,

  无修道依过,无诸涅槃者,

  施设依处过,三菩提差别,

  施设无依过。

  当知彼相违,四相入功德。

  于无而现有,喻如梦幻等,

  转依则喻如,虚空金水等。

  辨法法性论(长行)

  弥勒菩萨 造  法尊法师 译

  由知何永断,有余所应证,  欲辨彼等相,故我造此论。

  此等一切,二类所摄,谓法与法性。法表生死,法性表三乘涅槃。

  如所显现二及名言虚妄分别,是为法相。无而现者,是为虚妄;分别者,谓于一切无义,唯计度耳。

  无能取所取能诠所诠差别之真如,是为法性相。无而显现故错乱,是杂染之因,如现幻象等,不见有亦尔。无与现中随缺一种,则错乱、不错乱、杂染、清净皆不随转。二者非一非异,以有无有别及无别故。

  由六种相通达法为无上,谓相、成立、非一异、所依共、不共、悟入显现能取所取而无实事。相及成立、非一异者,如略标说。诸于何流转?彼为所依?谓有情及器世间。器世间如共所了,有情世间有共不共。胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失,互为因故,更互增上,故名为共。依、了、业、乐、苦、死、生、缚、脱,由不共故,名为不共。

  共现似外所取者,即能取识,离识无别义,以共故。不共他心等识为所取者,其等引非等引识亦互非等境,以于非等引前,现自分别故;于等引三摩地行境中,亦现彼影像故。若现似所取非有,则现似能取亦成立非有,故善成立能取所取现而非有,无始等起善成立故,二取非有亦善成立。

  由六种相通达法性是为无上,谓相、依处、抉择、触证、随念、悟达彼自性。相如略标说;依处谓一切法与契经等十二分教一切句身;抉择谓依大乘经如理作意所摄一切加行道;触证谓为得正见故,以见道现量加行亲证,领受真如;随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道;悟达彼自性谓无垢真如,于一切种唯真如现,此即转依圆成实。

  由十种相通达转依是为无上,谓通达自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。

  通达自性谓无垢真如,不现客尘,唯现真如。通达物谓共器识真如转依,契经法界真如转依,不共有情界识真如转依。通达补特伽罗谓初二真如转依是佛菩萨者,后亦是声闻独觉者。通达差别谓诸佛菩萨有严净土差别,法身、受用身差别,获得化身差别,以得普见、教授、自在有差别故。通达所为谓宿愿差别,说大乘法所缘差别,于十地中加行差别故。

  通达所依谓由六相通达无分别智故,由六相通达者,谓由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、由胜利故、由遍知故。

  由四相通达所缘,谓说大乘法,于彼胜解、决定、圆满资粮故。由四相通达离相,谓由离所治品、能治品、真如、智法相故,如其次第,此即显示永离粗、中、细、长随转相。

  通达正加行亦有四相,谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行。通达性相亦有三相,谓住法性故,由善安住无二取离言说之法性故;无显现故,以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故,此显彼相如经所说无观、无示、无住、无现、无了、无依,是无分别智;显现故,由见一切法如虚空故,见一切行如幻等故。

  通达胜利有四相,谓得圆满法身故,得无上乐住故,得见说自在故。

  通达遍知亦有四相,谓对治遍知故,自相遍知故,差别遍知故,业遍知故。其对治遍知谓无分别智是五种无执之对治,谓执著法、人、变坏、异、损减。自相遍知谓不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相,离彼五事是此自相。差别遍知谓由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上,五相差别故。业遍知谓远离诸分别,给无上安乐,令离烦恼所知二障,其后得智悟入一切所知相,严净佛土,成熟有情,给一切相智,五种业差别。

  通达作意者,如云菩萨欲证无分别智当如是作意:由无始时来不知真如,虚妄分别一切种子,是现似不实二取之因,于彼能依亦异,其因及果,虽现似有而非真实,由如是现,法性不现,由彼不现,法性则现。菩萨如是如理作意,便能通达无分别智。由如是缘,便达缘唯识,由缘唯识便能通达一切义无得;由一切义无得,便能通达唯识亦无所得;由彼无得,便能通达缘二无别;其二俱无得,即无分别智;此无境无得,是一切相无得所显故。

  加行通达有四种相,谓胜解行地,由胜解加行故,是抉择位。于初地中由各别内证加行故,是触证位。未净六地中由善修习加行故,清净三地中亦尔,是随念位。于佛地中由究竟加行故,佛事任运无间故,是到达自性位。

  通达过患谓若无转依有四种过,谓无不起烦恼所依之过,无发起道所依之过,无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过,无安立三种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依,应知是四种胜利。当知彼等实相,如实通达转依。无法显现,如梦幻等,转依之喻,如虚空金水等。

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