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任杰居士译:古印度中观论著九种 附篇1 二谛建立及正见导文大宝鬘

       

发布时间:2013年05月17日
来源:   作者:任杰居士译
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任杰居士译:古印度中观论著九种 附篇1 二谛建立及正见导文大宝鬘

  二谛建立及正见导文大宝鬘

  甲操杰大师著

  任杰由藏译汉

  二谛建立

  偈曰:

  通达缘起空性义,大悲饶益他事业,

  恭敬顶礼上师足,深义仅略如理释。

  此中二谛决定依怙主龙树所说如是解释。

  此分三科:一、抉择事的真性;二、行道的次第;三、证果的轨则。

  (甲)一、抉择事的真性分四:一、二谛的所相;二、差别;三、观察一与异;四、数决定。

  (乙)一、二谛的所相分二:一、世俗谛;二、抉择胜义谛。

  (丙)一、世俗谛:于五蕴等非胜义谛的一切法,即名世俗谛。

  (丙)二、抉择胜义谛分三:一、若已破某一事上建立法无我,认识所破的法我;二、已破彼法我则成立胜义谛;三、明现起如幻轨则之譬喻。

  (丁)一、若已破某一事上建立法无我,认识所破的法我:经云:“由分别为缘起名世间。”如《六十正理论》云:“世间无明缘,是佛所说故,此世谓分别,有何不应理。”又如《四百论》云:“若无有分别,则无有贪等,智者谁执著,真性谓分别。”《四百论释》云:“唯由有分别为有,若无分别则无有,犹如花色盘绳现似为蛇,定非由自性有。”是说世间唯由假设名言为有,颠倒者谓计为谛实有、真实中有、由自性有、由自相有、由自体有和由自在有,彼名言亦不是唯由名言安立之有,即是执常边规则的实执量。此中谓如“天授”及见彼“天授的眼耳”等之名言,唯由施设名言并不满足,还要随其名言之事,是否如是若加以寻求,随彼名言事彼名言亦非有,由随事前随一成立真性,若有一所得,是名“谛实有、由自性有”。若彼自性是有,则与彼施设事是自性一或自性异?随一必有所得,由于不可得,即名无自性。由此即说为但有名字及唯有名言假施设,譬如于花色盘绳妄计为蛇名时,彼绳的一一支分、聚合、相续和有相续,谁也都不堪为蛇的所相【一】,除彼绳以外亦不应有蛇的所相。譬如起名为蛇,于蕴法的聚合、单独、相续和有相续,谁也都不堪为补特伽罗的所相,除彼蕴法以外亦不应有异体,是依于蕴法起名补特伽罗,是补特伽罗能作、所作功能处。

  这二种喻起名规则虽然是相同的,但从彼喻品类,于彼绳上谁也无有蛇的所相则不同,堪为天授等补特伽罗的所相。设尔若是天授的所相,但以名言假设并不满足,如是寻求时,虽能观察天授,但在彼天授前皆不可得,然彼天授由自性有不可得,并非天授不可得,因为彼天授需要由名言量可得故。

  问曰:随“天授”之名言事,如是寻求有时,若不可得,不是成为全然无有了吗?

  答曰:如《中论》云:“若一切皆空,无生亦无灭。”即是应该诤论。如《四百论释》云:“有法与说有法中有,如是有法,认为彼有也有自性,若是由自性无,即成为兔角,一切希求实难成就。”这是说,若由自性无则许为毕竟无,若是有则许为由自性有,二谛就无法建立,若许世俗宗,则无地所许胜义谛,若许胜义谛,另一方面则无地所许世俗。是故,怙主龙树的《释菩提心论》云:“知此诸法空,而依业果者,甚奇中甚奇,希有中希有。”这是说一切诸法亦无有微尘许由自性有;能作、所作的一切建立极为合理,空性、缘起二者于自宗极为合理,因为若不破除诸法由自性有,无不成为实执所缘的依赖地,不可能建立胜义谛无过之地,所以破除由自性有之理后,若不建立能作之地,当成为损减一切法的断见。是故于因果自宗以量则能成立;及现见必需建立唯由自性无,若生起二种善巧,则名趣入善巧建立二谛之数。如《七十空性论》引经云“世间五取蕴者,谓耽着补特伽罗和蕴法为谛实,烦恼皆从无明所起,由此耽着蕴法名言由自性有门而起积集造业。”若已破似现假名为实有,则能通达蕴法唯分别名言所安立。

  (丁)二、已破除彼法我则成立胜义谛:若已破除由补特伽罗我执和法我执,如是名言似现为实有,即名胜义谛,由缘彼胜义而修习,当尽一切烦恼障和所知障的种子故。补特伽罗我执,是从缘彼补特伽罗执为由自性有,法我执是从缘蕴法事执为由自性有。唯独已破除补特伽罗和蕴法由自性有,于彼名为胜义谛。

  问曰:由自性有,即世俗中有,若彼是有,如何成为谛实有?

  答曰:名言中有的相反之有,是胜义中有。名言中有的义者,谓仅由名言安立之有,随名言之事,若寻求如是有时,由是皆不可得,若由自相有,随名言事寻求如是有时,在能观察者前悉有可得。

  (丁)三、明现起如幻轨则之譬喻:

  如水月、如梦、如幻等皆非由自性有,但山显现为由自性有,名为显现二空聚如幻。譬如镜中现起面貌影像时,此影像分显现为此面貌,则不显现余分面貌,虽无少许差别,但一切分,一切面貌分,则于彼彼中皆显现。在真性中色影任何分亦不能成立,如青色,根识取彼青色,无有少许不显现为由自性有分,由于无有少许由自性有分,则是如幻,如是一切应当了知。镜中的面貌影像,虽无自性,但有老年形像,由名言量亦可成立,这仅仅是通达粗分虚诳,不是通达细分。此镜中显现自己面貌,虽在自己前由有形状功能,但需要了知皆空,如是通达已后,见显现面貌时,亦现为形状功能。设作是念,彼似现在名言中实有形状功能,这是名言中有自相宗所许,此中不许彼宗。如《般若经》云:“色即是空,空即是色”义,即通达色由自性空时,自然不坏彼色的作用,见色有如是空性时,即会出现色在自己面前犹如虚空彩虹,无一少许由自性有,但有起名为色。了知但有于名言心前显现想,能生所生等的一切能作所作,必需唯独如是安立,若生起由量善能通达,当知即名趣入通达中观应成见的数。如是观察时,若生起色在自己面前为实有之心,仍然不是悟入空缘起义。

  (乙)二、差别:

  《入中论》云:“如眩翳力所遍计,见毛发等颠倒性,净眼所见彼体性,乃是实体此亦尔。”《入行论》云:“胜义非心境,许心是世俗。”二论所说,皆同一义。彼义之前句,作为所立宗,后句不作为能立因。这是许胜义谛不是所知境,当知是为颠倒。所谓彼“心”为显现量境,应为有二现【二】的心。其义是说,由自性空,以表胜义谛。所知境谓补特伽罗各自衡量的现量境,自己不是从二现门所通达,而是由自力衡量的现量境,即能了知。于水建立为水规则所通达。由佛的根本智即如所有智,虽以息灭二现理趣而衡量,但尽所有智以二现理趣衡量,衡量胜义谛的现量,无有二现则不遍。

  世俗谛的性相者,谓于自己亲证的现量,自己从二现门所通达。是故,由佛的如所有智的智【三】,通达胜义谛,建立于水为水之理趣;世俗谛从自己不同显现门所通达。

  对于观察胜义谛的有境心所,有异门胜义和非异门胜义二种为增上,谓胜义谛亦从观待心前有二种差别,即成为理智比量的所量境,如芽无谛实,即是异门胜义谛,若说为不是胜义谛的性相者,当知一切行相皆非应理。是故由理智比量,虽然制约谛实戏论,但显然逞是正因所破,由于未制伏胜义谛有二现的戏论,是名异门胜义。在圣者根本智前,由于息灭彼等一切戏论相,名为非异门胜义。是故胜义谛从观待二种心前,名为异门和非异门胜义谛。

  世俗谛亦分为二种,从观待名言世俗心前,谓有正世俗和倒世俗二种。于中观师自宗,瓶等不是成立为正世俗,因为于名言中亦不许谛实有故。是故瓶子和布衣等,于末通达空性,彼瓶布显现与瓶布空二类,不能以名言量而通达住于正理,彼等者谓在世间世俗心前,现为谛实有。与前面镜中的面貌影像相反,能通达住于正理,彼等谓在世间世俗心前办说为虚诳。

  (乙)三、观察一与异:

  《入中论》云:“由于诸法见真妄,故得诸法二种体。”是说执内外诸法各有二种体,即由名言量所得的体,及由胜义量所得的体,若是异体,则如《解深密经》中所说,由有四种损害等而损害,即成一体。相反,若是一体,则如彼经所说由有四种损害,于一体,相反即是异体,中观自宗说唯离谛实的一与异者,认为无少许因由之理,当知一切皆非正理。

  (乙)四、数决定:

  唯所知境【四】作为事【五】,有虚妄义及不虚妄义二种。若否定其一,必肯定其另一;若肯定其一,必否定其另一,由此决定二谛数。言“胜义谛”的“谛”字,是不虚妄义,不是谛实有义。由自己衡量的现量,于自己的真性而不可能引向错乱相反显现境,如于布衣等是有故。总的来说,抉择事物的正见时,通达无有微尘许相执所缘的依托;及能作所作一切皆合理,然彼若从正量之道善能引生,即是抉择究竟事物的正见。瓶衣等若于自宗所许,已破相执所缘境,尚未到达建立自宗胜义谛之地,若彼能建立,世俗谛于自宗则无有所许之地,如蜘蛛的足行,当知这是见解的最大错谬之处。

  (甲)二、行道的次第:

  解释《中论》密意的月称论师的《明句论》中先释怙主龙树所说,《入中论》的礼供品中,首先明道的次第,最后无倒通达般若波罗密多之理趣,在资粮加行位时,生起三种大悲心;由彼大悲为等起心【六】生起世俗菩提心;及通达远离二边的无二慧,由此三种摄为道的体已后,修习果位二十一聚【七】一切正理,其次于十地位中圆满修习施等十种般若波罗密多,即是修行道次第。如《六十正理论》的回向颂,及广略解释《中论》处所说。立量云:蕴与补特伽罗(有法),由自性空,是缘起故,唯一正因,彼正因【八】之因由即世俗谛,其所立宗一是胜义谛,由彼等量若能通达,即是抉择二谛事。

  通达宗法之心,若广了知真性,则能成为如理取舍缘起之心,从修习彼缘起方便,当成为福德资粮。从方便所生通达所立宗【九】的心,由前修习真性之方便以为庄严而进修习,当成为智慧资粮。从修习二种道【十】资粮,当得妙果法身和妙果色身二种身。若交错修习二谛双运,二种道资粮,交错得二种妙果身。设若不许缘起自宗;若根本智无心;色身唯在所化众生前劝请显现等生,是对前面所说,已破除微细所破的空性,即是胜义谛,尚未通达,诸声闻独觉亦不能解脱三有,这是怙主龙树的密意,也是阿阁黎佛护、寂天和月称等所承认的。有执声闻有通达法无我,实执补特伽罗和实执蕴法为所知障,皆非善量界限,因为现证谛实空,现证后还要如是修习,许实执分别与俱生,谁也未断除种子者,即是超越正理之道。然又由彼等,亦必需许永断所知障种子。是故实执烦恼障,声闻阿罗汉和得第八地时永断。实执习气,及显现为谛实的二现错乱分,许为所知障,若是烦恼障的习气,则无需要是烦恼的种子。

  (甲)三、证果的轨则分二:一、观察果位时根本智后得智相不相违;二、应知由二种轨则当成就如是色身。

  (乙)一、观察果位时根本智后得智相不相违:

  在有学道时,世俗与胜义二谛,由现证其一之心,由彼即不能现证其另一,根本智与后得智不相顺,不能融洽和合,这也是执二谛为异体的垢染尚未断尽。在十地最后心无间道时,根本智于空性本性如如,第二刹那现证法身,此时由永远断尽所知障力,现证如所有智的真性慧,现证尽所有一切所知境,如观掌中菴摩罗果,亦由彼现证如所有智,则如所有和尽所有二智相顺和合。已证尽所有所知境分,即名后得智,无有离根本智异体的后得。在十地最后心【十一】的无间道时,虽无微细粗重垢染,但由于未生起永断彼粗重的解脱道,则不是永尽。以为所有一切,若在彼时中若无微细粗重垢染,现证圆满菩提后仍许为有,而见道忍法无间道时,在自己前所断,即许彼为无有种子者,是与所断【十二】由遮断除,和由生断之宗相违,将二事许为相同。

  (乙)二、应知由二种轨则当成就如是色身:

  在十地最后分位相好庄严身自性之种性,其后永尽一切垢染时,成为圆满受用身。智慧法身与圆满受用二身,是在因法资粮位一同现起,联系粗业成就,故是同时现证。现证殊胜化身功能,虽是同时证得,但现证者是由观待圆满受用身所作一切事业。佛的智慧法身、自性身、报身和胜应化身的现起,不是微细极微积聚之体。以为无有由佛自相续所摄之三身,唯色身于所化众生显现境而安立者,无有福资粮圆满果等,其违害最多,而在抉择事物的正见时,不承认缘起自宗,唯于他前由劝请等是极大错谬。是故所依事物的二谛双运;及二道资粮双运;和果法身及色身二身双运之理趣,从正理道即可引证,所以应当善巧成立中观自宗之理趣。

  偈曰:

  俱胝圣胜行妙道,众经无比之心要,

  圣龙树说无垢理,三阿阇黎【十三】如是释。

  仅从极尊上师教,达玛仁钦正理师,

  为修教理诸智者,趣入大宝法海作。

  愿自白净无垢善,众生证缘起深义,

  善灭无明暗昧聚,殊胜般若慧广明。

  愿此大宝法门,于一切时处,弘扬光大,长久住世。

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