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洛本仁波切文集:大乘佛教简介

       

发布时间:2013年04月05日
来源:   作者:洛本仁波切
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洛本仁波切文集:大乘佛教简介

 

  大乘佛教以中道为思想中心,所谓的中道,就是非有非空、不二之道;我们常人不是执著有,就是执著空,中道则认为这是邪见。龙树菩萨在中论之中说道:「因缘所生法,我说即是空,明空亦假名,此是中道义。」凡是因缘所生一切即是性空。为什么如此说呢?这有两种解释:第一、唯有空才能生,如果本来就有的话就不必生了,第二种解释是:凡是因缘和合的必定有生灭,因缘灭时就称为空。连「空」这个名相,也只是个假名、是假有的,这就是中道的意义。简言之,中道的空指的是二谛体性,而非否定一时有的一切。

  在中道之中,非常重要的一个概念就是「缘起性空」--凡是缘起,必定性空。中论除了龙树所造的本论之外,凡是依胜义谛、空性而说的论述,皆可安名为中论。所以,中论并不是一部学说的别名,凡任何学说只要是依胜义空而说的,这就可被称之为中论。但一般常说的中论,是指龙树菩萨所造的中观论述。

  中观是破空有、破一切执著的智慧剑。依不生不灭、不一不异…等「八不」为精神,所以中观究竟无所得。换言之,即究竟是无生,能证究竟是空,所证是「般若」,也就是无上智慧。

  可是,当我们对「有」尚未完全了解之前,就来学习空,在解脱次第上是有暇疵的,因为,很容易因听闻了空的究竟真相,而误以为自己真的了解,而执取空为知见,这便落入「邪空」。佛说;「众生执有,尚有可治;若是执空,无药可医。」意思是,如果一个人执著有,还有方法来对治,因为执著有,还会相信有因果轮回,能知善恶犹有可为;但是,若否定有的一时存在性,而相信空,并将空当作自己的思想,在这种情形之下,自己很容易依妄想行事以为究竟,无法接受他人指导而有任何的改变。就如昨天所说的,这种人在精神上是很容易出问题的。例如,有个弟子跑来跟我说:「仁波切,你以后可不可以不要讲空?」我问为何?他说:「因为您讲空,空到最后,我们出去募款都募不到钱。」我说,这跟募款没有关系。

  法相宗是以观照遍计所执非有、依他圆成非空为中观。三论宗是以观诸法不生不灭、不来不去为中观。天台宗是以观三千诸法一一绝待为中观。大乘佛教分为显密二宗,显宗又称为因乘,亦称为波罗蜜多乘;而密宗又称为果乘,也就是金刚乘。在西藏的佛教称为藏传佛教,藏传佛教的特色就是金刚乘,金刚乘包含小乘的戒律及大乘显宗的菩提心。同时,金刚乘延续传承著佛法之中的精髓一『密续』。

  何谓密续?在早期,原来只有一个「续」字,后来加上的「密」字表示秘密。这和神秘是不一样的,我们不可以把秘密当作神秘。譬如,家里拥有别人所没有的珠宝,我们将它秘密的收藏起来,是表示这个珠宝是很珍贵的,不可以随意拿出来展示,以免招来别人的猜忌。其次亦可做不易了解故称秘密讲。

  密续有四部瑜珈:事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、无上瑜珈密。目前,中国所收编的大藏经中独无「无上瑜珈密」,其余三部瑜珈亦不完整。无上瑜珈密亦可分为父续、母续、无二续;父续共有三十五种本尊,主要本尊是密集金刚;母续的主要本尊是喜金刚;无二续主要的本尊是时轮金刚。父续的本尊并非专指男性本尊,而是指父续依方便道为主;母续是以智慧为主;无二续就是以智巧双运为本尊。父续也并非只有方便道,它还是智慧方便双运的,但比较强调方便;母续的智慧本尊亦如是。

  「金刚」在金刚乘是代表著清净、极清净,不被摧毁、是坚固、不坏,这是金刚的意义,故凡是安上「金刚」名相的,就表示它是清净的。

  藏传佛教有四大传承:一、宁玛巴(红教),属古老传承,由莲花生大士传入西藏。二、噶居巴(白教),亦称为实修传承,分为四大八小,四个大支派及八个小支派,而在其四大传承中的噶玛噶居亦名为冈仓噶居为首。三、格鲁巴(黄教)。四、萨迦巴(花教)。

  此四个教派各有其优点及殊胜,对于佛教的见地也各有不同的主张,在方便道及威仪上也各有其特殊。四个教派的见地,主要是依密续的四部瑜珈,方便是依仪轨,威仪是依戒律。

  各宗教的根道果皆不离三学:戒定慧而修证,见地就是根、方便就是道、果就是成就。云何方便道?方便道就是修持,亦称之为清净道,即清净道上的染污。道上的染污是轮回的种子,因此,我们应当要舍轮回。

  什么叫做染污?乌金祖古仁波切说:「一切所思皆染污」。一切你所想的皆是染污。「唯有寂灭,才是清净」。我们学佛的目的就是要舍轮回,要如何舍?首先,我们必须了解轮回的体性是什么?什么叫做轮回?为什么我们会堕入轮回之中?如果我们不了解轮回,那么就无法解脱。

  轮回,简单地说,就像是车轮上的任何一点,无时无刻不在其内,不是上就是下;故人世间的轮回,可以说就是一种生灭交替不断的现象。什么是轮回的根本呢?六根、六根识、六尘、此十八界即是轮回的根本。云何六根:眼耳鼻舌身意,云何六根识;眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;两者合称为十二入;再加上六尘:色声香味触法,则称之为十八界。若有人问什么是轮回?就说是十八界。

  为什么会有轮回?主要是业力的作用。业力众生不知,以为求神拜佛可灭。譬如下午有人找我,真是可怜,讲得都哭了。做生意,做什么就亏什么,也去求神拜佛,先生说:「不是我们不信,实在是不想信。」「为什么?」「因为我们做不好,去问,人家都说这是业力,不要问,我都知道这是业力。」是,这就是业力,不管你相不相信,它就是存在,直到你能够终止轮回那一刻,业力才会没有作用。

  生命究竟是怎么一回事?过去累世决定今生,今生决定来世。以现在来说,此生所做的种种行为,就决定了我们的来世。当有一天,我们的意识被迫离开这个躯壳的时候,称之为死亡;呼吸停止不叫做死亡,叫做临终,面临终止。有人以为在呼吸停止的那一刻就是死,其实不对。这个是临终,外呼吸停止。外呼吸停止后,身体就会产生一些变化,冷却,我们头顶梵穴(梵点)的白色明点也就是白色的精华,可说是一种生命的能量,会下降,与在会阴处上升的红明点,在心轮之处相触。相触的那一刻会产生明光,如闪电一样的亮与非常大的声响,人在面对这一刻的时候,意识会惶恐,就像我们出门碰上闪电了,会紧张一样,意识就会乱窜,而从身体的十一个出处离开这个色身。意识离开色身的那一刻开始,这个身体就称之为死尸。而离开身体的这个意识就不叫意识,我们称他为中阴识。

  一般,在红白菩提明点交会之后,就会有大约三天半昏迷的时间,也就是在意识离开躯壳之后的三天半内,亡者是没有任何知觉的,直到三天半以后,微细身知觉才又再度恢复,亡者就可以再度见到亲人,无论为你哭泣、偷偷笑你或者是偷偷骂你…,此时都能够知道。彼时,我们将会产生一种幻觉,以为自己还存在,这就称为「中阴幻身」。此「中阴幻身」是无实质有形相的,就好像在梦境中的自己一样。在梦境里头,自己是很清楚的,但没有办法去控制梦境。所以,同样的,一旦成为中阴识之时,我们是没有办法来控制自己的。

  中阴时期,大约有四十九天之久。这四十九天是解脱的最好时机,过了四十九天之后就会被迫再去轮回受生。在这四十九天之中,中阴百尊将会一一显现,若是错失解脱,则会受到业风的吹袭而随处漂汤。我们会看到来世父母在交欢,如果是对父亲生起贪爱心,那么在中阴识入胎的那一刻,这就决定来世是女生;如果是对妈妈产生贪执心,入识后就是男生。男女就是这样决定的,至于不男不女或有所残缺的,这是业。当今科技发达,亦有试管婴儿,也如是受生,中阴识看到医师配种时,升起欢喜心,那就入识了。

  一旦中阴识和父精母血结合,中阴识即转为藏识,此又是一个新生命的开始。人自入胎就注定要死亡,期间无常例如胎死腹中。寿命不是我们可以决定的,而是受业力支配决定我们可以活多久。入胎、出胎、老、病、死,无有尽期相续不断,这就是轮回。

  轮回,主要依十二因缘,十二因缘分为缘起的所知与缘起的能知。十二因缘由何处生?由十二因缘之首无明所生。无明,是愚疑的别名,愚疑并不是指像畜牲一样,而是指我们执著于世间二元相对的一切为实有,这便是愚疑。

  受生在欲界的我们,所面临最大的痛苦就是欲望,因为不了解欲望的本质,而受制于欲望,认为本该如此,一旦认同欲望是真实后,就会自然成为欲望的奴隶;好比一只狗在啃一块没有肉的骨头,啃得津津有味以为甜美,其实是狗舔己血,直到血流乾枯亦不自觉;人也是如此,以为满足了自己的欲望,以为是最大的快乐,直到没有能力再满足欲望时,生命亦绝矣。虽然如此,但死并不代表一切的结束,因为它又是另外一个开始。

  人生最大的悲哀,并不是这一生遗憾什么?拥有多少或失去什么。人与人之间,不管是敌是友或亲属,生离死别终究难免,然而,我们就是看不开,没有办法超越对亲情的执著,或是穷其一生的精力,为的就是满足这一张嘴巴。可悲的是,嘴巴永远无法填饱,吃了还想再吃,尽心满足我们永远无法满足的欲望,而以此为乐,这就是所谓的以苦为乐。这是人最大的执著,也是人最大的无明。这才是人生最大的悲哀。

  贪,是无明的种因,一切都是因为贪而来;故,贪给了我们最大的收获就是,让我们生生不息、永远轮回在六道之中,这就是拜贪所赐。我们之所以会贪求、有贪欲,主要是因为不了解,一切万物究竟体性的真实性为何?所以对外想要拥有物质,以为是真实不变的,对内执取妄念以为真实,这就是无明。

  我们一切的认知都是来自于六根、六根识的作用。有个笑话,有一天我到七股去赏鸟,路上马路非常宽广,途中看到远处有一辆小客车停在路边,车旁围满一群人,中间躺了一个人,远远看去好像盖了一张白布,我对跟旁的侍者说:「哎呀!好可怜啊!马路这么大、这么宽,还会发生车祸,你看那个人死在那里,已盖上白布了。」话还没说完,车子已经靠近。一看,糟糕!是新娘婚纱拍照!什么地方不拍,躺在路旁,风一吹,白纱就飘起来了,看起来就像是白布。我说:「我被我的眼睛骗了。」从此以后,我不再相信自己眼睛所看到的。这是具有启发警觉性的经验。我们常常依自己眼睛所见的为凭,而产生不必要的误解,希望听了这个发生在我本身的笑话以后,大家能有所警惕。

  对于无明的众生而言,生、住、灭三相是有的,但这个有并非真实,是一时的,究竟来说,生、住、灭是非实有不真实的,如何说究竟是非实有的?如果生是实有,生即不变,我们现在就能看到不变的生。但我们所看到的生是瞬息万变;如果有住,就不会灭,可是我们都知道万物最后皆会灭,灭亦如是。

  譬如我们想去证明时间的存在,从哪里可以证明呢?树的年轮、化石等等…,没错,这些是存在的,可以依年轮推算得知岁月,但不能说时间是真实存在,如果时间是真实存在,那么时间就应该还在那里,为何我们见不到过去的时间呢?时间,也可说是一种忆测,回忆的推论。

  但是,依俗义谛来讲,时间是有的,有过去也有未来,可是我们没有办法抓住过去与未来。所以,龙树菩萨在八不之中「不来不去」清楚讲到时间的实相;譬如我们从台南到台北,是以台南为基础来看台北,如果我们已经到达台北,台南就已经不存在了,如何有「从台南来台北之说」?因为,那个从台南的「来」已经不存在了、消失了。故依胜义谛而言时间是非真实。

  对已经习惯于「有」的我们来说,想要理解空是颇为困难的。对一般众生而言,四圣谛苦集灭道是最好的真理,但对一位大乘佛教徒来说,证究竟空性才是最重要的。

  轮回,简单的说,就是生死相续不断。轮回含摄情器世界,什么是有情世界?什么是无情世界?什么是缘法?什么是无缘法?这些对各位来说是深奥了一点,所以今天就不说了。

  接著,我们来谈谈为什么会堕入轮回,轮回是因十二因缘和合的关系。所以我们说十二因缘是轮回的基础。十二因缘依现在、过去、未来三世来说。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,名为十二因缘。

  不了解究竟实相、代表愚疑,这就是无明。简言之就是执著一切为实有。行,就是行为,也就是造作诸业的各种行为。无明和行称为过去两种造成轮回的因。识,所指就是意识。名色,是指受生之后到成形的阶段,但尚未具备六根,手脚亦尚未长出来,大概是在母亲肚子里三个月左右的胎儿。六入,是指大约六七个月大的胎儿,六根已经成形。触,是指出胎,成熟之后出胎与外界接触。对外境的接触产生苦乐觉受就是受,一旦有苦乐觉受产生,就开始会有分别想。这个我喜欢,那个我不喜欢,喜恶分别产生爱。此生习气就如此产生了。习气有两种,一种是过去世的延续,一种是这一生环境的造就。有爱之后,就开始会取,想要拥有,就会造作开始有善恶行为。有,指的是执著,执著拥有同时造作善恶。直到老死,尔后再生,生之后又会老死….无穷无尽。

  无明和行是过去两种因。识、名色、六入、触、受是现世五果。譬如baby身体残缺就是孩子自身的业力现世果报。爱、取、有是现世三因,因为有爱而想要去取、想要拥有,这就是所谓的行业,行业是种下来生的种子所谓现世三因。老死视为未来之果。所以,十二因缘是以现世来看待过去和未来。每一个过去皆有十二因缘,现在未来亦如是。未来虽然尚未发生,但已建立在当下,当下是未来的基础。

  流转于轮回之间的媒介,这个称为缘起。佛说:「诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。能灭因缘者,是大阿罗汉。」换言之,唯有停止轮回,不让轮回再生,就必须要断因缘,能令因缘不生轮回自然停止。

  在我们这个世界中,一切不离因、缘、果,如果要超越轮回,就必须要舍一切,这一切就是因、缘、果。唯有什么不能舍?唯有自己的自性金刚种子不可舍。一切万法体性本来恒寂,本来清净离有无二边,若成就果位,染污即可清净。因此,三乘的方便道,皆是为了清净一时的染污,为的就是证悟我们本初的佛性。当证悟之时,将有别于本初清净的自性。乌金仁波切说这个名为重新开悟。

  关于佛性的见地,噶居巴、宁玛巴、萨迦巴、格鲁巴皆有不同的见解,但是,只有格鲁巴不同意佛性本俱之说,其他三个教派都同意佛性是本俱的。

  在生死轮回的道上,充满著迷惑与无明,佛法就是为了清除道上的迷惑而显现,所以修行就是要清净我们的迷惑。修行的行者可分为上中下三根。下根器的行者以坚信佛法为最上,建立因果知见,相信轮回是苦,修持依居士戒,行十善法,舍十恶法,以四无量心为来生而修。所以,下根器行者学习佛法是为了来世,希望来世能够更好;通常,这会发生在贫穷的地方,或是一个人经常不满足、对现实不满的时候,以消极的避世态度但却又不舍世俗心,故一面修行一面想从佛法中获得世俗满足。所以,佛教若只强调人要行善,这是为下根器而说的方便法。

  对于中根基者,譬如声闻和独觉乘的行者,彼有非常坚定的果决力-决定离开世俗、不受世俗的诱惑。同时,认为身体是个麻烦,所有的欲望都是从这个身体而来,所以他们持守戒律非常严谨;其见地是修我无我,但仍执著心是实有的,了解三界唯苦如火宅,故升起厌离世俗心。声闻和独觉的发心是自利,所受的戒律就是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒;修持依禅定修四禅八定,止观双运,止息修九住心,九住心就是在欲界所修止息的九个次第,能够将心安住于无念的清净境界,这就是九住心。九住心和三界九次第定有所不同,九住心依欲界来修,所以也称为预流禅。什么是预流禅?在欲界本来没有禅定可言,九住心是在欲界修禅定的加行,故称预流禅。

  大乘禅修止息也一样要修九住心,但在达预流禅之后,就直接观照空性。小乘圆满预流禅后进入色界四禅天以及无色界四处证不了义果,「四禅八定」,这是小乘所修的方法。故中根所指是小乘行者。

  上根基简单的说就是行菩萨乘的行者,大乘是属上根基所修,我们是上根基的下根基。上根基见地二无我,我无我、法无我。修行依止观禅定,观是观修空性;发菩提心为利众生成佛证佛果,菩提心即成佛之心,是自利利他之心,以自觉觉他为最上正道无二果,能证此果称为觉者,佛陀也。

  小乘阿罗汉也称为解脱者,但其解脱是一时而非究竟。唯有行菩萨道才能成佛,如是才是究竟解脱。

  云何欲界?我们所处的地方即是,欲界对我们来说分为可见与不可见,或许太阳系也能称为欲界。欲界上有六欲天:四大天王天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化自在天。中间有四大部洲,下有八大地狱等。这些都是名相,六欲天,是我们所无法见,因为不具见的功德。从时分天以上依虚空,两旁有日月。同时,时分天以上就属于天道了。

  欲界有两个部分:一、坚固色,就是地球,指有物质的部分。二、虚空,其含摄三千大千世界,三千大千世界只是个譬喻,并非真的有三千个,而是表示无数;每个世界的生成都一样,中央是须弥山,须弥山在大海的中央,须弥山底有金刚十字杵,这称为地轮。地轮之下有金轮,以现代来说就是岩层,再下面是火轮,也就是地热岩浆;风轮包围在外,也就是大气层,佛只说风轮,大气层是我说的。风轮大气层之外便是虚空了。

  须弥山的外形是如何呢?须弥山像一个四方形,愈上愈宽广,其底部有四个阶梯,在山腰处有日和月。所以,有人说须弥山就是喜马拉雅山,这是不对的。须弥山到目前为止还未被科学家发现,我认为这是超越我们眼睛所能看到的如前所说是不可见部份。在山腰住著四大天王东西南北四处名为四大天王天。山顶是为忉利天。佛陀的母亲生下佛陀之后七天即往生忉利天,所以佛曾上忉利天为母说法;我们亦将忉利天译为三十三天,也就是欲界六重天的第二重天。三十三天是代表著有三十三处,宫殿位于须弥山之顶,其天王名为帝释,帝释有九位,莲师之父亦是其中之一。在其四周有三十二处,各有三十二个天臣分属。在忉利天一昼夜,相当于人间的一百年。我们的时间是以地球的自转公转为标准,日升日落为一日,这是我们所认定的时间,所以这个时间佛说是假时、假立的时间。

  在忉利天之上就是时分天,再上就是色界无色界。在须弥山下有七重金山,有七重香水海围绕,每一重海中间隔一重山,七重金山之外有咸海,咸海之外有大铁围山,在咸海的四方有四大部洲:东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲,中国是属于南瞻部洲。有人说西牛贺洲是在美国,因为美国的牛很大。但是以整个宇宙观来看,我认为佛所说的西牛贺洲应该不在这个地球上。

  每一洲旁各有两个中洲,有数百个小洲围绕为眷属,如此九山八海一日月、四洲六欲天、无色界四天,称为一个小世界,这一个小世界大概是指九大行星一个世界。集一千个小世界为一个中世界,一千个中世界为一个大世界,而佛说这个宇宙有三千大千世界,那就是无数了。

  其中有名为娑婆世界,指的是地球。娑婆的意思就是因缘错综复杂不清楚的地方。我们这个世界,也就是太阳系,每一个星球也都是由七重金山、七重海构成,这些就是万有地心引力的由来;重力将每个星系集中为一个星系群,这就是一个大千世界,科学家就命名为银河系,如此我们可以证明,整个苍穹宇宙之中至少有三个以上不同的银河系世界,所以也不会只有我们地球才有生命。

  地球是以须弥山为基础,在忉利天之下住的是阿修罗,之上住的是天神,阿修罗经常和天神打仗故名阿修罗。在须弥山四周就是四大部洲,有山有海,海中住有八大龙王,据说这八大龙王非常的富有。

  由上而下是天道,阿修罗道,四大部洲住的是人道和畜牲道。我们是人畜杂居。再下是恶鬼道,无著菩萨说恶鬼道就在喜马拉雅山的下面;地狱就在印度多杰殿的下面,世亲菩萨说挖下去六公里就可以看的到,但因为地狱道是化身,并没有色身,故凡夫的肉眼是看不到的,要有禅定的功力才能看到化身界。

  常有人自称具有阴阳眼,受人尊奉为神明,这很奇怪,怎么阴阳眼者看到的都是鬼?为什么就没看到神呢?而且,既然看得到,应该满街满屋都是,就在我们所住的环境四周也有很多非人类的天人、飞天、恶鬼…,有很多都在我们身旁,为什么单单只看到你后面跟了三个?这些都是很令人怀疑的,这代表这是他自己的妄念所生出来的,或者是所修与邪相应,这些是不需要相信的。譬如有一对夫妇来找我,太太哭得很伤心,表示诸事不顺生活困难,一直找不出失败原因。大家都跟他说是业力。当时睡了一下,打了一个盹,看见两位微细身站在一旁著。我问他们:「你有哥哥死掉了。」他说:「对。」直追问说:「有几个?几个?」我说:「两个」。其言「真的,是双胞胎。」究竟来说这也不准啊!因为那是一时的,而不是真正存在的。可是,人就是这样子,深信此道不疑!以善巧来说是方便,故给与功课嗡嘛呢呗美哞啥念一亿遍。假如不跟他们提起讲这件事,而要彼念一亿遍真言是绝对不可能的,出了大门就忘了。这是一种方便。所以我特别说,并不是阴灵来叨扰你们,而是你们夫妇的共业,这个女人本身也有一点特异功能,会看到灵界东西,而且她也深信不疑。家里信的就是一般的民间信仰,凡是不顺便会牵连祖先亡灵所致,这种想法有待改进。此人虽有能力见阴灵亦相信,但此能力却没有办法帮助她,只会给她带来更多的烦恼、更多的障碍。此能力不能说是神通,因具六通者烦恼不能害,诸如此类大部份是前世所修得到鬼神相应而有此能力。对俗法是有一些帮助,但无助于解脱。

  在六道之中,以人道为最尊贵,为什么?因为可以修行证佛果位。一个人一生若只是用来营私汲利的话,此人一生就没有什么可贵了。权高位重者若不知修行造福人民,那么来世必堕地狱无疑。拥有宝贵的人身若不加以珍惜,那是在浪费生命。以上是对欲界的简介欲详知者参阅阿毗达摩论。

  许多人想修行,也想出家,常与我讲:「仁波切,我是想出家啊!但是我的意志力往往都抵不过外在的诱惑,只要我女朋友多跟我撒娇几下,我大概就不行了。」为什么?因为在欲界,我们受生在欲界,所以我们的欲望就特别重,欲望就是修行的对境,也是修行的资粮,这才就叫修行,如果可以说断就断,这就不叫修行了。接下来我们谈一个大家经常谈的问题业力,什么叫做业力?业、事业也,有事就有业。所以说业就是造作所行的结果,此结果的力量不可议我们称它为业力。

  业有三种,过去、现在、未来。业乃由自己的执著、身口意所造,所以,业可分为身业、口业、意业。一切好事、坏事都是由我们这个身体去做,这称为身业、身的业。语的业就是我们所讲一切言不及义的话、绮语、两舌;意业,就是起心动念。三业分为善业、恶业、无记业。一般我们谈到业,通常讲的都是恶业比较多,恶业来自于我们的贪镇痴,名为三□,故凡是由贪镇痴所造的业就称为恶业。打个譬方,若为名利捐了一些钱来造福乡里,这算不算善业?若有所目的有所图的,这就不算是善业。

  力,就是力量;业力,就是业的力量。佛说,有三种力量是不可思议的:因缘、业、心的力量是不可思议的。业力的不可思议是说业不能相抵,不会背离因果。业亦有共业和个业(个人的业),譬如,我们一起受到朋友的牵连,或是受到家庭的牵绊这是共业。譬如,生了智障的小孩,这就是父母和这小孩的共业,但小孩是因自己本身的业力而为智障;生到智障的小孩,一般人都会觉得是一件不太光荣的事,会觉得比较可悲。但我们应该转此逆缘为善念,因他而有爱来养育他、照顾他,所以他出生到你的家庭里来,由于他能够让你发挥高度的母爱、父爱,进而来关怀普天之下所有的小孩。所以,家里有这样的小孩,事实上是非常伟大的,我们应当要看齐他,而不要看不起他们。

  业亦分为两种:依因缘的业及无缘的业。依因缘的业,也就是前面所讲的善业、恶业、无记业。善业能让我们受生人道或天道,无善业也就是恶业,会让我们受生到下三道。无记业是非善非恶业,亦称为不坏善业,无记业如何积聚?无记业依禅定而得,禅定可以成熟无记业;因为禅定是非善非恶,已经离善恶了。无记业能够受生到色界、无色界。不坏善业主要是修止息而得,可证得色界、无色界,不坏善业一旦成熟就不会改变,所以称为不坏。

  善业也是轮回的因、轮回的种子,所以修行不能够只做善事。很多人现在把学佛当作做善事以为就是修行,这样是没有办法解脱的,因为善还是在无常之中,而非究竟。若在行善中对所行之善生起了执著,那么面对无常的时候,还是会产生妄念,所以也有可能堕落下三道;特别只是行善而不受戒者,来生极有可能转生到畜牲道,现在有很多宠物的待遇高过于人就是最好的证明。相不相信?各位当生警惕心啊,不要将修行当作是念念佛号、拜拜佛,然后有空时就坐一坐、打打盹,觉得坐了之后很好睡可以增加功力,修行绝非如此。我们把学佛看得太简单了,以为一句阿弥陀佛就是最上乘佛法,对究竟善逝体性一无所知,而妄想成佛。

  业果是什么?业果就是果之业、果报的业,通常指现世报、来世报以及未来世报。来世报就是下一世,未来世是以后,不晓得是哪一世。业果亦称定业及不定业,或者是随喜业果及成就业果,或黑业、白业、黑白业,黑白加在一起就是灰的善恶混合,等等名相加以区分,安名不同所说都是一样的。

  所谓的黑业,就是恶业,恶业以五无间罪为最重业罪。我们中国的大乘佛教,以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧为五无间罪。杀自己的父亲母亲、杀阿罗汉、出佛身血,譬如打伤大宝法王或大仁波切喇嘛,皆有可能造杀阿罗汉、出佛身血的重罪,包括有证量的菩萨。破坏僧团的生活,挑拨僧侣是破和合僧,阻碍他人出家亦是,以上所犯其一皆为五逆罪。

  藏传佛教的五逆罪与中原佛教有异,第一是杀菩萨。第二、杀行者,尤其是在闭关之中的行者。第三、杀成就五道者,也就是杀佛。第四、偷窃僧众的财宝、破坏佛像、佛塔、佛经、是五无间罪。

  在善业之中,以三种善为最殊胜。第一、护关,也就是有人发愿闭关,而加以护持让彼无衣食之忧。第二、护持持戒清净者。第三、修禅定清净者。以上大乘佛教简介略说。

  对于修行小乘、大乘、金刚乘其见地都不一样。小乘的见地是无常苦,见一切无常究竟是苦,行依四圣谛,修依具足戒。大乘的见地是二无我,行菩萨道,修依戒律。密乘的见地是本尊,什么是本尊?本尊就是观照心的体性本来清净证究竟。本尊简单的说,清净心的显现就是本尊。本尊有两种:三昧耶尊及智慧尊。三昧耶尊也称为观想尊,就是我们观想出来的;有人问观想和妄念有什么不同?基本上观想和妄念是一样的,观想亦是妄念,但妄念是不清净的,观想是清净的。所以,观漂亮女人是不清净,但观想度母本尊是清净的,能生功德。差异就在这里。金刚乘不歧视女性,金刚乘尊重女性,因为女性在金刚乘代表智慧。

  密乘的乐空不二是什么?乐空不二不是世俗的欲乐,但为什么乐和空会放在一起二者有何关连?乐空是说可以经由大乐而证得本空,空乐是一非异。同样地,也可以经由空而得大乐。

  外修依小乘的戒,内修依菩萨戒,秘密修就是自在。行和修是有一点不一样,修可以讲是外在的,行则是内行,故修行可说是外修内行。当我们看一个人修得好不好,大概就是看他的外表庄不庄严;但是我们只能看到他的表相,无法见到他的内行,真正的修行是在于内心,这是他人无法见到的。

  学佛有五个次第,就是修行五道。修行五道分为小乘五道与大乘五道。五道叙述如下:第一资粮道,就是积聚一切的善业。虽然善业不能究竟解脱,但是善一旦增上时,恶就能递减。积聚善业的方法有很多,凡是以慈心、悲心、菩提心所做的任何事,哪怕只是一种观想或回忆,这都是善的。其中有七种最适合我们积聚资粮道:一、抄经,抄写经文或陀罗尼真言;二、供养三宝佛法僧,其中以供养上师为最胜,因为上师在金刚乘是佛法僧的具体化现;三、布施下道众生,地狱道如何布施呢?可以请上师、喇嘛为修法超度,恶鬼道可以施食作烟供,利益畜牲道,可以去麦当劳买炸鸡给他吃,(众人皆笑),有人真的做到啦!不要笑,这是真的。有位小朋友,大约四岁,吵著他妈妈一定要来看师公。到山上时哭了,我问他:「你在哭什么?」他说:「养狗狗」,「怎么养狗狗」?「麦当劳」。四、听闻佛法,因为听闻佛法可以改变我们的思想;五、背诵经文,也就是修法,像我们所共修的四臂白观音。六、为他人说法。第七、禅修。

  第二加行道。第三见道。第四修道。第五无修道。这五道是修行的次第,小乘、大乘对五道的见地各有不同举例说明如下:小乘行者认为释迦牟尼佛在还没降生为净饭王子之前身,曾历经三大阿僧祇劫,在过去的释迦牟尼佛之前发菩提心进入资粮道,是历经三大阿僧祇劫的开始。在宝髻如来之时,圆满第一个无量劫;到燃灯如来时,圆满第二个无量劫;到□婆湿如来时,圆满第三个无量劫;直至降生为王子,自行剃度,苦修六年,到菩提树下金刚宝座上,初夜降伏群魔为止,仍属于资粮道。尔后,在中夜入定,此时才证得加行道、见道、修道;后夜繁星出现,始证得无修道,成就正等正觉。

  然而,依据大乘认为释迦牟尼佛在初无量劫之时,己经圆满资粮道和加行道;初地到七地菩萨之时,是圆满第二个无量劫。八地至十地圆满第三个无量劫。所以,释迦牟尼佛在亘古以前即非凡夫。依最后生前释迦于摩醯首罗厚严天中,也就是奥明天,受十方诸佛的灌顶,在刹那之间证得十地圆满之智,成就十地菩萨,同时圆满法身及报身,名为正等正觉佛陀。此时,报身安住在奥明天,化身到人间依十二相成就示现。很明显地,大乘和小乘对于佛成就五道的时间有很明显的不同认知。

  大乘显宗认为佛陀苦修六年还是属于修道,但是金刚乘认为佛陀苦修六年中,是上天道为天人说法,这与显宗亦有很明显的不同。

  何谓十二相成就,亦名十二相道。十二相道就是:一、佛在兜率天圆满天道事业;二、示现六牙白象入母胎;第三、住胎十月,表十地菩萨;第四、降生蓝□尼园;第五、年少英勇、习武,人称狮王;第六、受用嫔妃,结婚,方便圆满世俗道。第七、善理国事,舍离苦果、恶业及王妃,远离家乡骑马天边行,到清净的古佛塔处自己剃发;第八、尼连禅河畔苦修六年,勇猛精进,圆满精进道,成就无上禅定;第九、为了圆满无始以来的梵修,于是前往菩提伽耶菩提树下的金刚宝座,成就金刚不动正觉;佛成就金刚不动正觉时,见到娑婆世界无明众生皆具佛性,但无人请转法轮,预住寂静地;彼时,帝释从梵天下,请佛转法轮,有关请参阅大智度论。

  佛应许梵天王所请悲悯众生,在鹿野苑初转法轮;从此,第一个十二年讲「说一切有部」;之后第二个十二年,在灵鹫山说「空性」、「般若波罗蜜经」;第三个十二年在广岩城开示,讲「空有辩证」。同时,也在此时开示「密乘」;以化身至阿富汗示现时轮金刚本尊开演无上密续。

  第十、调服外道诸邪见与堂兄提婆达多。第十一、在舍卫国展现神通,第十二、在拘尸那揭罗城示现涅盘。这就是佛在奥明天证得佛果之后,化身来人间示现,圆满十二相成就道。

  金刚乘认为,释迦牟尼佛先依显宗的契经,圆满三大阿僧祇劫,证得十地菩萨,然后在奥明天与金刚亥母双运,作第三个灌顶,智慧灌顶,证得胜义谛光明。然后再受一切诸佛第四个灌顶,也就是名词灌顶,也称之为无上灌顶,得到无修双运,金刚持果位,如是成佛。成佛之后,再以化身示现在人间为净饭王子,然后到尼连禅河畔入定,苦修六年,为天道说法,这很明显与小乘显宗认知上有很大的差异。以上各个不同说法是依不同根基众生而说,切莫执著是非。

  资粮道有三品:上、中、下,圆满资粮道之后就进入加行道。加行道有四位:暖、顶、忍、世第一,以后再作解释。第三、见道,云何见道?见到自性空自性觉名为见道,就是开悟。见道有二定,正定和后得定。见道即是初地菩萨,故初地菩萨称为欢喜地,为什么称为欢喜?因为见到自性,见到轮回的真相。见道之后,就是修道,修道有十地,十地菩萨果位。第五道是无修道,就是佛。以上所说若有不对请赐教,若无则回向,愿众生不离佛法之妙乐,证佛果位。

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