索甲仁波且：生死无惧 八月

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索甲仁波且：生死无惧 八月

　　GLIMPSE AFTER CLIMPSE

　　DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING

　　生 死 无 惧

　　八月

　　8.1

　　濒死经验最重要的启示是，它彻底转变了这些人的生命。

　　有一个人说：

　　我原是个迷失的人，终日行尸走肉，只想享受，没有目标。现在我彻底转变了，变成有强烈的企图心，有明确的目标和方向，坚信生命必有报应。我对追求物质财富的渴望也消失了，反而渴求了解精神层面的东西，并且希望这个世界能够越来越好。

　　8.2

　　大部分人要等到临死那一刻才开始珍惜生命，这多么令人伤悲啊！我常想起伟大的佛教大师莲花生大士的话：

　　那些相信他们拥有充裕时间的人，等到临终才开始准备死亡。然后，就满心懊悔，这样不是已经太晚了吗？

　　8.3

　　当炽烈的阳光照射在上师的雪山头时，

　　他的加持之流将会倾写而下。

　　——西藏圣哲俊库康巴

　　8.4

　　今天的世界虽然危机重重，却也令人鼓舞。现代的心灵慢慢地接触到各种不同的实相。在电视上可以看到达赖喇嘛和德蕾莎修女等伟大的导师；许多东方的大师也到西方传法；介绍神秘传统的书籍也得到越来越广泛的注意。地球所面临的绝境，唤醒更多的人进行全球的改造运动。

　　开悟是绝对真实的事，而且世上也还有开悟的大师活着。当你真正遇到了他，你会打从内心深处受到震撼和感动，你会明了过去你以为是观念性的字词，如‘光明’和‘智慧’等，其实是真的。

　　8.5

　　把别人想像成和你一模一样的人，可以促进你的人际关系，带给它崭新而丰富的意义。

　　如果每个国家社会也同样这样看待其他国家社会，则世界和平及人类快乐融洽的日子就不远了。

　　8.6

　　禅坐时，你可能会经验到一个混浊的、半意识、飘浮的境界，就像有一条头巾盖在你头上；梦纪般的迟钝。这只是个混沌未明、无神的沉滞而已。

　　要如何脱离这种境界？要保持清醒，背部挺直，呼出肺部污浊的空气，把你的觉醒力导向清明的虚空，清醒你的心。

　　如果你继续停留在这沉滞的境界，你就无法进入禅定。所以当此阻碍发生时，你必须一一清除，尽量保持警醒，这是很重要的。

　　——敦珠仁波切

　　8.7

　　如果我们能清楚了解所发生的事，且生前已做好万全的准备，死亡的那一刻就是个绝佳的开悟时机。

　　在死亡真正发生时，思考的自我心，会消逝而进入本体之内。在此真相之中，觉悟就发生了。

　　如果我们生前就藉由修行，熟悉我们的自性，在死亡那一刻，自性自然显现时，我们就有了更充分的准备。就像孩子自然认出母亲，奔向妈妈的膝下一样，安住在这个境界，我们就能开悟。

　　8.8

　　有情众生遍满整个虚空，无边无际，

　　愿他们毫不费力就能证悟自性，

　　六道的每一众生，

　　都曾是我前世的父母，

　　祈愿他们一同达到本初的圆满境地。

　　8.9

　　大部分人最需要的，就是打从内心深处真正祈求的勇气和谦逊；祈求开悟的慈悲；祈求净化和治疗；祈求了解痛苦的意义和转化的方法；在相对层面上，祈求生活越来越清明、安详和睿智，并祈求与上师的永恒智慧心相结合，以觉悟绝对的自性。

　　8.10

　　我们的存在就像秋天的云一样虚幻短暂，

　　看着众生的生死，就像看着舞步的变换，

　　生命就如空中的闪电，

　　就像山涧冲写而下，奔腾不已。

　　——佛陀

　　8.11

　　在我们活着的时候，要当下正视改变；这是为死亡作准备的最好方法。

　　生命也许充满痛苦、悲伤和艰难，但这也是帮助我们面对死亡的大好时机。当我们相信万物是永恒时，就无法从改变中学习。

　　8.12

　　我的上师有个学生名叫阿帕·潘特(Apa Pant)，是个杰出的外交官和作家，曾任印度驻许多国家的大使，也是禅修和瑜伽的修行者。他每次遇见我的上师，总会问：‘如何禅修？’他遵循东方传统：学生要一再询问上师一个简单而基本的问题。

　　有一天，当我的上师蒋扬钦哲正在锡金的首都刚德的皇宫寺前，观看喇嘛舞的表演时，被剧中丑角的滑稽动作逗得咯咯笑，阿帕·潘特却一直去吵他，问他如何禅修。这次上师决定告诉他一个最根本的答案：‘瞧，就像这个：当过去的思想消失，未来的思想还没生起，这中间不是有个间隙吗？’

　　‘是。’阿帕·潘特回答。

　　‘这就对了，延长它，这就是禅修。’

　　8.13

　　西藏传统中最慈悲的智慧，及其对人类心灵智慧最神圣的贡献，就是对菩萨典范的理解和反覆实践。

　　菩萨就是承担众生痛苦的人，他修行解脱，不只是为了自己，也是为了帮助他人。甚至，在他证悟解脱之后，并不就此溶入绝对的境界，也不逃避轮回的痛苦，反而一再回到世间，以他的智慧和慈悲奉献给全世界。

　　8.14

　　玛姬拉度(Ma Chik Lap Dron)是西藏伟大的女性上师，她说：‘要警觉，警觉；可是也要放松，放松。这是禅坐时“见”的重要关健。

　　保持你的警觉心，也要放松，要放松到连放松的念头都要放掉。

　　8.15

　　轮回过程的相续存在，并不像珍珠项链上的珍珠，被一根灵魂的线串在一起；好像一堆骰子互相堆叠在一起。每个骰子都是分开的，却要支撑着上面的骰子，所以在功能上是相互联接的。每个骰子之间并无实体存在，只有因缘条件的和合。

　　——H. W. Schumann，历史上的佛陀

　　8.16

　　你越常听从你的觉察力，就越容易改变你的烦恼，看穿它们，甚至嘲笑它们的荒谬和可笑的虚幻。

　　慢慢地，你会发现自己越能从驾驭你的黑暗情绪中挣脱出来，这种能力的展现就是最大的奇迹。

　　西藏的神秘学家特顿·索甲(Terton Sogyal)曾说，若有人能把地板变成天花板，将火变成水，他并不会感到惊讶。但是如果有人能够解脱，即使只解脱一种烦恼，那才是真正的奇迹。

　　8.17

　　亲人的死亡会迫使你直接面对生命，强迫你去发掘以前从未发现的人生目的。你的亲人过世后，你突然觉得很寂寞，会感觉好像被赐予了新的生命，好像有人问你：‘这辈子你打算怎么过？为什么你想继续活下去？’

　　对这些失去挚爱亲人而陷入悲伤绝望的人，我诚心的忠告是祈示帮助、力量和恩典。祈祷你要活下去，并发掘你所面对新生命的丰富意涵。要接纳忧伤，要勇敢和有耐心。另外，最重要的是要正视你的生命，学习把你的爱与他人分享。

　　8.18

　　计划未来就像在干河中垂钓；

　　再怎么费心还是徒劳无功，

　　所以，放下企图和野心。

　　如果你还要思考什么，

　　那么想想你不知何时来临的死亡吧！

　　——杰西仁波切（Gyalse Rinpoche）

　　8.19

　　我们应不断觉察教法和修行的微细运作，甚至当已没有明显的、戏剧性的变化，以固持我们的沉静和毅力时，也要如此。

　　要善用技巧且温和地对待自己，永远不要沮丧放弃，只要信守心灵之路，并了解它有他的律则和必经的历程。

　　8.20

　　生命中的每个时刻都需要慈悲，但还有什么时候比临终时更迫切需要？让临终者知道你在为他祈祷，你正透过修行承担他的痛苦，净化他的罪业，还有什么礼物比这个更美好、更令人感到欣慰的吗？

　　即使他并不知道你在为他们修行，实际上你也帮助了他，而他同时也帮助了你。他们正在积极地帮助你发展慈悲心，而能净化和治疗你自己。

　　对我而言，每个临终者都是老师，因为他给予帮助他的人，一个经由修行慈悲而转化自我的机会。

　　8.21

　　禅坐时，嘴巴要微开，好像发出深沉的、放松的‘阿’声。嘴巴微张，由口呼吸，这样可使业风(Karmic winds)所生的杂念较不易生起，而障碍了你的心和禅定。

　　8.22

　　不要犯了这个错误，以为只有我们的心才有自性。事实上，它是万物的本质。我们要不断强调：证悟自性，就是证悟万物的本质。

　　8.23

　　如果你发现自己在尘世中不易修行，可发挥创意，走入大自然。大自然永远是灵感的泉源。要让你的心灵宁静，可以在清晨到公园散步，或欣赏花园里玫瑰花上的露珠。你可躺卧地上，仰望苍穹，让心延伸到无垠的天际。让外在的天空唤醒你内在的天空。你可以伫立在溪前，让心与奔腾的流水交相融合，与潺潺的水声合而为一。

　　你可以站在瀑布旁边，让它具有疗效的笑声净化你的心灵。你可以散步在沙滩上，让海风亲密地吹袭着你的脸庞。你可以高声欢庆，让美丽的月光抚慰你的心。你可坐在湖边或花园中，静静地呼吸。当月亮自无云的夜空中优雅地缓缓升起时，让你的心灵平静下来。

　　8.24

　　死亡时，组成身心的一切元素都会败坏崩离。当身体死亡时，感官和微细的元素都会分解，接着是凡夫心（the ordinary aspect of the mind）的死亡，嗔、痴和无明等一切烦恼也跟着死去。最后什么都不留下，障蔽自性的东西一一消散。这时所显露出的是绝对本质的本初地，它就像纯净无云的天空。

　　这称为‘地光明’(Ground Luminosity)或‘明光’（Clear Light）的显现，意识本身溶入无所不在的真理之中。《西藏度亡经》(The Tibetan Book of the Dead)描述这个时刻为：

　　万物的本质是开放、空荡、裸露如同虚空，

　　光明的空性，没有中心和边际；

　　纯净、裸露的本觉显现出来。

　　8.25

　　中阴教授来自诸佛的智慧心，他们看透生死，易如反掌。

　　我们也是佛。所以，如果我们能在此生中阴好好修行，更加深入探究我们的自性，就可以领悟中阴的智慧，其真理会在我们身上显现出来。

　　这就是此生的自然中阴最为重要的原因。因为所有中阴所做的准备都要在此生完成。中阴救度法认为：‘最好的准备就是当下立行——今世就要开悟。’

　　8.26

　　我有时候禅坐并不采取某种特别的方法。我只是让心好好安歇，然后就会发觉，尤其是在受到启发的时刻，我可以快速地把心带回家和放松。

　　我静静地坐着，安歇在自性之中；不用去质疑自己是否处在‘正确’的境界中。不用费任何力气，只有深深的了解、觉醒和无可撼动的安定。

　　当我处在自性之中时，凡夫心已消失无踪了。根本不需要去维持和确定自己的存在：我只是我。一种基本的信赖感就产生了，不需要再特别做什么。

　　8.27

　　当‘见’接连产生时，

　　本觉之流持续涌现，

　　两种光明自然地融合，

　　一切妄想都彻底解脱，

　　你不断生起的觉受就是本觉。

　　像‘禅定’之类的词汇并不十分适合大圆满修法。根本上，禅定暗示著「观’某物，而大圆满就只有永恒的本觉而已。所以，除了安住于本觉的纯净显现，没有禅定的问题。

　　唯一比较可以描述它的是‘非禅定’(non-meditation)。上师们说，在此境界，妄念也消失得无影无踪了。就算你想在满地黄金宝石的岛上，寻找普通的石头，也是不可能找到的。

　　8.28

　　如果这头心的大象，

　　被正念的绳索牢牢捆住，

　　所有的恐惧就会消失，

　　完全的喜悦就会来临。

　　所有的敌人：我们情绪的老虎、狮子、大象、熊和蛇，

　　及所有地狱的监护者、恶魔及恐怖，

　　因为你驾驭了你的心，

　　它们全都被绑缚和驯服，

　　因为一切的恐惧和烦恼都来自于心。

　　——寂天菩萨

　　8.29

　　授予您的加持，让心灵与法合一；

　　授予您的加持，让法向正道前进；

　　授予您的加持，让正道净化困惑；

　　授予您的加持，让困惑浮现智慧。

　　——冈波巴大师

　　8.30

　　生命的每次失落和迷惑，都在教导我们无常的道理，让我们更接近真理。

　　当你从极高处掉落时，只会掉在地上——真理之地。如果你的修行有所成就，那么从高处跌下就不是灾难，而是内在皈依的发现处。

　　8.31

　　打开电视或翻翻报纸，你会发现到处都有死亡发生。这些空难和车祸的受难者可曾想到他们会死？他们和我们一样，视生命为理所当然。有多少我们认识的人和朋友突然死去？我们甚至不生病也会死；我们的身体可能像车子一样突然停摆，无法正常运作；也可能今天还好好的，明天就生病或死掉了。

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