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欧阳竟无:谈法界

       

发布时间:2013年04月30日
来源:   作者:欧阳竟无
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欧阳竟无:谈法界

 

  一  法界与法身

  问《华严》“一切诸佛身唯是一法身”半偈不明?疑是译者之误笔,诚然诚然,藏中此种处甚多,明唯识者当能一一了然,故吾《院训》释教研究文字,最初在唯识宗也。欲详半偈,当详一法界,今释之。出缠为法身,佛身者,即法身也,故凡诸佛身皆谓法身,净业圆满,等同不异,据不异言,谓一法身,非尘尘’诸佛共一法身也。无法非空,岂犹有刊定一法为一法身哉。法在人为法身,法在法为法界,故名一法身,亦可名一法界也。诸佛各一法界,此之所谓诸佛非一佛也。诸佛同一法界,此之所谓法界不异,净业如一也。法界无量无边,周遍圆满,必无不净,故时须三阿僧{氏,有情须皆作得度因缘,然后成佛,谓为法身,一切有情皆一法界中法故也。何谓一切有情皆吾一法界中法耶,托质变相皆吾相分,一也;互为增上,二也,皆遍一切,光光相网,三也,故一切有情皆吾法界中法也。诸佛唯一娑身,譬如同业众生感报娑婆,皆网于一处谓为一世界,其实皆无量无边有情之无量无边世界也。(三十一年二月二十二日复梅撷芸先生书)。

  二  一法界

  一法界义,相宗、台、贤都少发挥,今略谈数义,一法界法身别。二如来藏与法身之性得修得别。三生因为正智缘起缘因为真如缘而非起别。三义既明,足免法相淆乱之虞矣。

  法界者,法谓一切有为、无为之圣法,一切圣法生长依因名界,则界即依止义,一切法实性一切如来自体名界,则界即体性义,清净无生灭,犹如虚空,具足功德,即涅檗,即真如,如来出世若不出世,此性常住诸佛有情平等共有,且p法住,即法性,《佛地经》以虚空一喻解诸十难,至详且尽也。法身者,体义、聚义总说为身,体依义与清净法界之界同,聚义则身所独·即此身聚五法为性,兼摄四智心品不仅与清净法界同,二转依果皆此摄故。《金光明》说如如如如智故,是则以聚义谈身,三身无别总名法身;若以体依义谈身,则身有分别,自性身名法身,受用身变化身不名法身。自性身者,《庄严》由依义、心义、业义说诸佛三身平等无别;《佛地》则说各有同异虽法身共有无别,而就能证因仍有差别,《摄论》自性法身依业同《庄严》,而无量现觉则同《佛地》;《金光明经》以多复次诠法身总义,至详且尽也。法界法身一切众生平等共有者,性有也,非修得也,修得则唯佛有,下续详之。

  如来藏者,圣教染净所由立,而圣修所由出也。《胜鬟经》白性清净如来藏,而客尘烦恼所染,此染之所由立也。七法刹那不住不种众苦,不得厌苦乐求涅檗,如来藏无前际不起不灭法种诸苦得厌苦乐求涅檗,此净之所由立也。在缠为如来藏,出缠为法身,若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑,此则圣修所由出也。非坏法故名为苦灭,无始无作、无起无尽、离尽常住、自性清净,离一切烦恼藏,此则性有,生佛不异,而其分位则有差别,法身为烦恼所缠,生灭流转名众生界,厌苦舍欲于十波罗密八万四千法门而求菩提说名菩萨,永除烦恼垢,清净住法性,一切法自在说名如来应等正觉,此则修有,生佛不同。然修之云者,无漏种子最初本有,蕴如来藏中,次则如来藏中种子发生现行则见道生如来家,又次正修于如来藏除染分证法身,终则修满,金刚道后异熟尽空,如来藏中无垢充塞,遂坐道场究竟修得,流转凡夫又乌能有,如佛身之于佛性,一切众生有佛性而非佛身者,佛性为烦恼所障,而不能眼见佛性也。法身之于如来藏,一切众生有如来藏而非法身者,如来藏为烦恼所缠,而不能修净于如来藏也。是故学者,不恃性得而重修得也,阿赖耶即如来藏,发挥舍染义说阿赖耶,发挥取净义说如来藏也。

  菩提所生得,涅架所显得,生是用能义,种子发生现行皆用能边事,显是常住不动义,如灯显物,非如功能渐渐生起事,性则终古是性,用则终古是用,既说缘起便非常住而又说常住生起,便自语相违,是故说缘起者是正智边事,非真如边事。

  《空性品》说化空二法皆以空空,故空不能辨别谁空、谁化者,虽则均在空空中不容分别,而法法凝入亦不容淆乱也。然见道必须二障全伏相应涅架,然后菩提种起发为现行者。何耶?独头菩提力能赢弱,不堪自起,须得涅檗强力助之而起。亦如所云慧由定生,定为慧助故也。涅架虽非缘起生因,而是缘因。

  是故说缘起者,起则证智边正因事,而缘亦真如边助因事也。

  此义是灵泰义,奘师解正智缘如,挟带体相为缘,是谓以能带和;灵泰则说相亦能带,譬如病夫无力自起,强者挟其两腋而起之。譬如卡袋不能自起,仗腰间带带而起之,病夫卡袋为智,强者腰间为如,如能助智而起也。谛审此义,是增上义,作意如理,因即采之解决一切。乃直判之日,真如止可为智助缘,不可遂说真如缘起也,自如来藏中本有无漏种子发为见道现行皆生起边事,故可昌言正智缘起也。《起信论》所以种种坠过者,过在不立正智以对无咿也,故直揭之日,正智不可不立也,五法也,二转依也,圣教如是也。又直揭之日,正智对无明不可不立也,《大般若经》说,若于如是无所有法不能了达,说为无明;《密严经》说,法与理相应明了能观见说为正智。是故所知障无明也,发菩提心去二障正智也,而不立此,转辗堕过,职是由欤?染、净依于藏识,迷、悟依于真如,染、净自是有漏种子、无漏种子也,如来藏之净种、阿赖耶之染种皆名藏识也,染出于无明净由于正智也,无明为迷正智为悟,以迷悟而成种,而其所以迷悟者,则依于法界,仗法界力助之而起,是故因缘须仗增上也。是故学者须由多闻熏习而起,发心有四因、四缘、四力而皆不遗增上也,是故无明正智为对治事也。此义易明而人皆蔽,读台、贤书粗得智如不二,即说真如缘起,而不能辩其非是生因,固定唯识,执死智如不一,但见说一法界种种义即斥为真如缘起邪说到来,而不能辩其非无缘因,是皆徐六担板汉,不可与之谈佛法,且终身堕五里雾中而不求廓清之道,诚可哀也。

  三身义窥基说如《十地》《金光明》《楞伽》《金刚般若》《涅柴》《胜鬟》《解深密》《法华》《无垢称》等经,《瑜伽》《摄大乘二》般若《对法》《佛地》《唯识》《宝性》《庄严》等论,《法华》《无垢称》等疏,广辩其相。然于《不增不减如来藏》等经,《法界无差别论》,《法苑义林章》,亦所当究。(三十一年四月二十三日复梅撷芸先生书)。

  三   法界与众生一体

  众生一体义不明,笼统者不得精微谛当,谈圆顿义终属支离,严界者不得广大自然,行大事行终非亲切,有鉴于此径请发问,是真度众生者,是真探法界者,故应作答也。

  所云众生一体者,诸佛以法界为自性身,则体者法界也,谈实体于众生。而无边法界皆同一味,是为众生一体。若是应谈法界众生义,此有四义:一者法界系众生界义是一体义。二者众生界属法界义是一体义。三者一体义是增上义。四者一体义是毕竟空义。四义悉明,一体义晰,直其然乎。

  云何法界系众生界是一体义耶?《胜鬟》说如来藏是法界藏,一切众生皆有如来藏,众生如来藏于法界中有是三法,一依本际相应法界体,说众生有自性清净心。二依本际烦恼所缠法界体,说众生客尘所染自性清净心。三依未来际一切法、根本一切法备具平等法界体,说众生即法界异名,是故众生界是法界。《涅柴》说一切众生皆有佛性,佛性者诸佛,皆以此为性即如来体性也,体性是法界,而在众生身中,是故说众生界是法界。《涅聚》又说佛是有情成,凡是有情皆可作佛,一切众生皆是有情,是故众生界是法界。《瑜伽》说无余涅桀,其无损恼寂灭中所有功德无量无数难可了知,凡言功德皆不离一切众生,是故众生界是法界。唯识说大牟尼名法,法身之牟尼必大,大手作功德度众生,是故众生界是法界。均是法界众生,云何不为一体?此其义不明,必舍众生而求法界,但计法界清净契尼夜摩,何恤焦败是嫌沉湎永溺,如是非法生而解脱身,非大寂灭而寂静寂灭,无上法王永无希望。无上法王者,一切众生界所积而成也。法界无边,众生界即无边,一切法界清静周圆,一切众生皆得灭度,然后大业咸熙证等正觉,是故优钵昙华时一出现,三阿僧{氏仓卒难成也,鉴于此义,是故行菩萨行念念法界而念念众生。

  云何众生界属法界是一体义耶?《般若》以实际为刊量,经言非度有情于实际,乃度实际于实际,是故菩萨观满法界众生,实为观满众生法界也,是故说法界是众生界。经云众生众生者即非众生是名众生,无著五例释段段文,释即非众生句为安立第一义,第一义者清净法界是也,是故说法界是众生界。

  经又言胎、卵、化等灭度,实无一众生得灭度者,众生本无,实唯一法界是也,是故说法界是众生界。众生均是法界,云何不为一体?此其义不明,一者必谓众生实有实度众生,是则生实度实。云何毕竟空义?唯毕竟空是佛境界,非毕竟空。云何为佛弟子?经言若菩萨有众生想者即非菩萨,说非菩萨则外魔也。《般若》以无所得为方便而求一切智智,又云学法界于一切法,学一切法于法界,若修学菩萨最初不明无所得佛境,而惘惘然行一切法菩萨行,则功德愈弘大,有所得者亦必与俱弘大,又安所望于归其有极。二者必谓众生与法界为二,是则众生非法界中物,彼摩诃衍以他为自者终不得解而疑无根,无根之修虽信不了,虽坚强不息其后遇缘必仍退堕于声闻小乘。又寂灭寂静之法界如此,希奇胜赫之功德如彼,既不相融矣,则《华严》之举足下足当愿众生,《般若》之举足下足求本性空,均无刹那互相容忍,何以圣教动称不二法门。若知唯一法界,凡所修行非度一切众生乃圆满于一法界,斯则一切无碍,冰释涣然。

  云何一体义是增上义耶?《瑜伽》说阿赖耶相,谓赖耶亦是有情互起根本,一切有情相望互为增上缘故,所以者何?无有有情与余有情互相见等时不生苦乐等更相受用,由此道理当知有情互为增上缘,唯识因缘不涉外境,而瑜伽增上相网如一,众生所以一体也。众生一体于法界中何独非然,是故华严界帝网重重,于一毛孔中容十方世界,将此都世界并碎为微尘,亦一一尘中又具无边界,世界无增减,众生无增减,夫然后广大不可思议,则增上义之所致也。此其义不明,一者方广道人,说圆顿相堕一合相,无所条理,无所解析,莽莽漾漾,几何不类毗伽罗仙所谈冥论。二者因噎废食,以执因缘却忘增上,但闻一体惶惧不安,岂知以一体义法乃广大,以一体义众乃亲.以法日广智乃日增,以众日亲悲乃日炽,念念一体悲智所系,此之所谓摩诃衍非几近于声问乘,唯识析义虽甚微精,而瑜伽行修却独广大,行大士行者当一谈增上义于瑜伽欤?

  云何一体义是毕竟空耶?诸佛是空,法界是空,一切法是空,一切众生是空。空是实相,实相是刊量,故得毕竟空相应,去菩提不远。来书所云《楞枷》观众生如壁画,《维摩》观众生如五大六阴,而不说众生一体,云何起悲者?此正是说众生毕竟实相,此正是说众生以法界毕竟空为一体,此正是说无缘大悲之所由起,菩萨以实相为刊量,无念无依不在实相中,众生是吾一体,一体空而不空,以是悲起,众生同一法界,法界空而不空。以是悲起。《思益梵天经》云,一切法无我、人、众生寿者,而众生以为有菩萨于此而起大悲;一切法无体无住,无执藏主宰事物、我所,而众生以为有菩萨于此而起大悲;一切法无生、无灭、无垢,离三毒,无去来,无造作戏论而,众生以为有菩萨于此而起大悲;一切法空、无相、无愿、缘生静寂而众生以为不然;菩萨于此而起大悲。菩萨悲起而行修,诸佛悲起而立教,若众生自知毕竟空,菩萨不必行修,佛固不必建立至教也。是悲切于一体,悲切于一体之人不自知其实相空也。此其义不明,则所起之悲皆不外世间相,皆有缘之悲。骨肉之痛,痛彻心脾,悲也,而非大悲也;观一切众生百十一苦而起悲,大悲也,而非究竟大悲也。不免有情缘与法缘也。夫有情与法缘皆非二空毕竟空义,君子不以为极至,《华严》善财入弥勒楼阁,羡艳无边功德,弥勒弹指使其出定,示为梦境;《华严》叙述功德不可思议,而皆谓为梦现,别毕竟空,无缘之悲之所生故也,斯乃所谓极至也,发智观空,空应智彻,然后悲竞,是故根本大悲生于智,而增上大智生于悲。四义如此,是则众生一体是法界义,是毕竟空义,佛境在是,佛境菩萨行在是。(三十一年五月十九日复梅撷芸先生书)。

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