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瑜伽师地论解题〉 --- 欧阳竟无 〈瑜伽师地论解题〉 收录于 佛光宗务委员会印行编 《新排精校本瑜伽师地论》 ( 台北： 新文丰出版公司印行， 1999 ，pp. 22-47 ) --...，声闻缘觉菩萨，曰别行。 3 果 随机修法成自乘故，果摄二地。有余、无余是，曰通果。 自性无住，别惟被大。 此不诠别惟普被故，是为略说十七地义。 2 广说 次复广说者，显由五门六识身转。谓...
欧阳竟无
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摄论大意 欧阳竟无 现代佛教学术丛刊第30册 (原刊内学第二辑) 1978年11月出版 页205-214 ----------------------------------------...别于史实亦有可证者。 小乘萨婆多以说有立宗。其说色有也，极至无表色亦实 有。无表系业色，无所表白于外，不同身语意之可征，但在 内而有发动之力而已。以此类同四大所造，说为实有，较为 困难。然...
欧阳竟无
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佛法非宗教非哲学且为时所必须 欧阳竟无先生讲 王恩洋笔记 今日承贵会要请。来此与诸位讲演佛法。此是鄙人最愿意事。但是鄙人没有学问。今日祗将我对於佛法一点意思说出，与大家共同研究而已。 ...宝者，有用有益之义，言此三者，能利益有情，故称为宝。已得无上正等菩提的人，是称为佛。法则范围最广，凡一切真假事理，有为无为，都包在内。但包含既如此其广，岂不有散乱无章之弊耶。不然，此法是指瑜伽所得的。...
欧阳竟无
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《瑜伽师地论》叙 欧阳竟无 作 -------------------------------------------------------------------------------...转殊胜， 三学伏断惑，转依即证真， 要由有门入，必持摄大乘， 此学郁千载，其籍东海存。 读已即宣告，依法不依人。 民国六年（1917）中秋，编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处 （选自《欧阳竟无...
欧阳竟无
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阿毘达磨俱舍论叙 欧阳竟无 现代佛教学术丛刊第 22 册 1978年3月出版 页11-40 -----------------------------------------------...入微，端资钩 牵，先应比事，次应属义。五 20页 论四律，如治四含，大论周旋，此土列匠，劢宣素学，皆囿 四分，极至无趋，漫漶非竟。迦叶维部、广部未来，故治律 学应于有部三致意焉。东方缺籍，事...
欧阳竟无
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，金钱骄纵，杀人动以千万计，灭国动以数十计，阴惨横裂，祸乱极矣。虽然，此犹非所最痛，亦非所最危，所谓最痛最危者，则人心失其所信，竟无安身立命之方，异说肆其纷披，竟无荡荡平平之路。庄生有云，哀莫大於心死...等菩提的人，是称为佛。法则范围最广，凡一切真假事理，有为无为，都包在内。但包含既如此其广，岂不有散乱无章之弊耶。不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相应义，以其於事於理，如如相应，不增不减。恰到好处，故...
欧阳竟无
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而直趣奥蕴。撷芸则谓法隐千年姑先钩引。故汲汲疏文而不遑抉义。二十九章法苑义林。唯识一章唯独编注。热肠悲愿。得未曾有。唯识章明。境行果三。非无统绪。大旨斯得。如握骊珠。于维功德。唐哉皇哉。 中华民国十三年月日长至欧阳渐叙
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欧阳竟无
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十宗略说》)。遵老居士遗教，欧阳竟无因应时机缘，高扬法相唯识之学。支那内学院一创立，欧阳便作“唯识抉择谈”，而听者潮聚，群情踊跃，一时社会精英多知有此唯识之学，竟以谈论唯识学相尚。然而，欧阳竟无创办支那内学院，本意并不以法相唯识一宗自拘，而是要从此门入而贯通全部佛学。而贯通全部佛学的第一步，正如当初杨老居士刻经流通以弘法一般，支那内学院也是以整理编刻佛藏为基础的，这便是《...
肖永明
佛学论文|因明|五明
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欧阳竟无故里行 □ 郑晓江 《寻根》 2004年第04期 一、居士学者 欧阳竟无(1871～1943年),名渐,江西宜黄人,学者多称之为宜黄大师,对中国近现代佛学的复兴和佛教的教育事业多有作为。 欧阳竟无在家乡启蒙,接受的是传统儒家式的教育,20岁时还捐了一个秀才的名分。若按一般常理,欧阳竟无将循着“修身齐家治国平天下”的人生轨迹生活下去。但时代已不同了,亦因个人生活经历的特殊,...
郑晓江
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欧阳渐，字竟无，生于清同治十年（公元1871年），死于民国三十二年（公元1943年），江西宜黄人，近代著名佛学居士。 欧阳渐生于一个普通官宦之家，父仲孙公官农部二十余年，不得志，母汪氏。竟无先生...刊印的二千余卷佛典而论，即已对近代佛学研究作出了重要的贡献。 在佛教教育方面，欧阳竟无先是于1914年在金陵刻经处成立佛学研究部，聚众讲学。以后成为他最得力助手的吕先生，就是佛学研究部的第一批成员。...
楼宇烈
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