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道源法师:佛说观无量寿佛经讲记 正释经文 甲二、正宗分 乙二、辨妙观(2)

       

发布时间:2013年03月28日
来源:   作者:道源法师
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道源法师:佛说观无量寿佛经讲记 正释经文 甲二、正宗分 乙二、辨妙观(2)

 

  丙三、地观

  此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想着,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说,是为地想,名第三观。

  这是说将前面的第二个水观,连地上地下的种种庄严,都观成功了。“一一观之,极令了了。”再令一一观想,前面曰明了,此处云了了,就是明了再明了,叫做了了分明。闭着目可以看见,开着目亦可以看见,不令它境界散失。“唯除食时,恒忆此事。”凡夫要吃饭,不吃饭不行,除了吃饭之时,不修这个观想,平时要恒常忆念着前面第二观的观境。“如此想者,名为粗见极乐国地。”前面观琉璃地已经观成功了,怎么不叫地观叫水观呢?那还是个假想地,是粗粗的看见,不是真实的详细看见,所以名为粗见极乐国地。“若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。”前面的观想,观想成功,还没有入三昧,梵语三昧,译成中国话叫做正定,就是还没有入定;又译作正受,正受者不受一切诸受,照定力受,叫做正受。若得三昧者,得到念佛三昧。弥陀经的一心不乱,叫念佛三昧,是持名念佛三昧。而这观经第三观的念佛三昧,是观想念佛三昧。若是修观想,得到三昧了,即“见彼国地,了了分明,不可具说。”看见西方极乐世界,了了分明,不可具说,因为这时所看到的庄严更多了,说亦说不完,故云不可以具说。前面修的观想,没有得三昧看见的,是粗见西方极乐世界;须是得了念佛三昧看见的,这才是真实详细的看见西方极乐世界。若是以答覆韦提希夫人的问题“教我思惟,教我正受。”而言,前面第一第二观,都是教她思惟的工夫,思惟就是观想,教我正受者,就是用思惟的工夫,离邪倒想,领纳所缘,这个时候,就得到三昧了。三昧即正受。这就是教她正受的工夫。

  “是为地想,名第三观。”这第三观结名地观,就可知道第二观观那个地叫做水观,那个地是粗见地相,并不是真实见到地,要到第三观入了念佛三昧,这才是真实见到地了,所以这叫做地观。

  佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。

  “佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。”佛对阿难等说过第三观之后,再告以得第三观的利益:汝持佛语,即是你要受持佛说法的话,为未来世一切大众,给他们讲。为当时其他的菩萨讲可以,为未来大众怎么讲呢?这是叫他要结集经藏;他结集这十六观经,就等于为我们这些未来大众说。欲脱苦者,说是观地法。未来的一切大众,他不愿意脱苦,他是愚痴众生;若是愿意脱离苦海,就给他说是观地法。“若观是地者,除八十亿劫生死之罪。”修此地观法者,现在一下子就给你消除八十亿劫的生死之罪。这就是第一观日观,第二观水观,都是这第三观地观的前方便。因为凡夫的心想羸劣,一下子观西方极乐世界,观不起来,未得三昧之故,故教以先修日观,再修水观,再粗见其地相,再得三昧,得了三昧,就把地观成功了。才观了第三观,你就得了大利益,先消除生死重罪,一下子消掉八十亿劫。“舍身他世,必生净国,心得无疑。”这个时候,叫你信心能够成就,阿弥陀经说往生三资粮,第一个就是信心,这个时候你的信心已成就了。舍身他世,就是你这个身体,果报尽了,再活八十岁要死,再活一百二十岁还是要死的,死后舍了这个身体,来生、他世(第三世)要转生,转生不在六道轮回里转,必生净国,用个必字,是说决定可以生到西方极乐世界清净国土。“心得无疑”这个心里,丝毫没有疑惑,绝对相信,那信心就成就了。

  作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  欲修地观者,应依佛经所说,包括前面第一、二、三观,渐次修学,名为正观;若他观者,即观想的境界,与经文不合者,就叫邪观;应赶快把它舍弃,还是依照经文来修观想,叫做依文作观。

  丙四、树观

  佛告阿难,及韦提希:地想成已,次观宝树。

  地观成已,谓第三观地观,观想成就之后,再观想西方极乐世界的树,那个树都是宝成就的,所以叫做宝树。

  观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬,其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色:琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中;出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上,一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。

  观宝树当怎么样观?“一一观之,作七重行树想。”观想那里每一个地方,都有七重行树,行字读(hang),重字读(chong),一行一行,一重一重,如此有七重行树,观想七重行树的大相之后,再观想它的高,“一一树,高八千由旬。”一由旬等于八十华里,此等宝树,有八千由旬那么高。“其诸宝树,七宝华叶,无不具足。”不但树身有八千由旬之高,树上面开的华,生的叶,通通是七宝成就的。“一一华叶,作异宝色。”每一朵华,每一片叶,作异宝色,它是七宝成就的华和叶,颜色不一样,且放光放的不一样,叫做作异宝色。“琉璃色中,出金光色;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光(砗磲是白色);砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。”珊瑚琥珀句,是简略词,可作珊瑚色中出琥珀光,或琥珀色中出珊瑚光解。一切众宝,以为映饰,这两句是总结,谓七宝所成的华叶,再出种种的光,以为映饰。因为光是互相照映的,即以此等宝光,互相照映,以为装饰,而资庄严。“妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。”妙真珠网,即用真珠串结而成的网,叫真珠网;妙真珠网,妙者不可思议,不可思议的真珠宝网。弥覆树上,弥者满也,满覆七宝行树之上。一一树上,有七重网,一一网间有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。即是说每一树上,都覆有七重宝网,而每一个一个宝网中间,有五百亿妙华宫殿,此诸宫殿,都是妙华庄严出来的。如梵王宫者,如大梵天王的宫殿那么庄严。

  诸天童子,自然在中,一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名,众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果,一一树叶,纵广正等二十五由旬,其叶千色,有百种画,如天璎珞;有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间,涌生诸果,如帝释瓶。

  “诸天童子,自然在中,一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。”那个像梵王宫那么庄严的妙华宫殿,它里面住的什么人?住的天人,故言诸天童子,自然在中。须知道西方极乐世界的凡夫众生,只有两道:天道和人道。这两道众生,还互相交通。我们娑婆世界有六道,我们在人道,只有畜生道,可以交通,人看见畜生,畜生看见人,其他的天道、阿修罗道看不见,地狱道、饿鬼道看不见。西方极乐世界只有两道众生,天道和人道,而且随时可以来往的。这里是说天道的众生,一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。那些诸天童子,每个人身上挂的璎珞,都是用摩尼宝珠制成的。摩尼即宝珠,又叫如意珠,摩尼宝珠的名字不一样,他们佩的摩尼宝,叫释迦毗楞伽摩尼,译成中国话叫能胜,它能胜一切宝,是摩尼宝中最好的宝珠。因为他们有此宝珠璎珞佩在身上,故其摩尼光照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。他们那个摩尼宝放光,能照百由旬大的范围,这种光明特别大,像和合百亿日月那么多的光明,不可具名,说都说不来多大的光明。“众宝间错,色中上者。”在这个光明之中,看见众宝的颜色,互相交错起来,是光色之中最上者。“此诸宝树,行行相当,叶叶相次。”这七重行树,行行相当,就是一行一行都互相对准。叶叶相次,就是树上一个一个的叶,都很有次序,而不紊乱,这是形容那个树的身很庄严,长的叶也庄严。“于众叶间,生诸妙华。”在这种宝树的众叶之间,还要开华,开的都是不可思议的华,叫做妙华。佛经对妙字的解释,是不可思议为妙。因为华是妙华,华上长的果亦是不可思议的,都是些七宝果。这里须注意,它是华果同时的。其他的树上,开了华,华落了才结果,这个是就在华上结的果,是华果同时的。这华是表因位的。我们念佛生西方,这是观想念佛,你同时观想,同时就生到西方,这叫因果同时。在我们娑婆世界,都是用莲华作譬喻,莲华它就是华果同时的,莲华它有了华,里面就结了果。这个地方是七宝行树的华,并不是莲华,亦是华果同时,所以叫做妙华妙果。“一一树叶,纵广正等二十五由旬。”每一个树叶,叫做一一树叶,每一个树叶,有多么大?纵广正等二十五由旬;纵是竖,广是横,正等即相等,那树叶纵广正等二十五由旬那么大。那树叶为什么哪么大?因为树太大了,有八千由旬高的树,所以树叶亦大。“其叶千色”那个树叶的本体是七宝,表面看它的颜色,有千种之多。“有百种画,如天璎珞。”树叶上有脉络,即长的纹,一道一道的纹,像画的画。它像个什么?像个天人挂的璎珞那个样子。“有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。”再说那个华,那华作阎浮檀金色。阎浮檀金译作胜金,是一种最殊胜的黄金,那个华具这种金色叫做阎浮檀金色。可是它还有光明,看起来像一个火轮一样,像个火轮在那树叶之间旋转,故说如旋火轮,宛转叶间。“涌生诸果,如帝释瓶。”那里花果同时,所以就在华的上面,一下子涌出诸果来。帝释就是释提桓因,我们念弥陀经的人,都知道释提桓因是欲界第二重天忉利天的天主,他有个宝瓶,叫做德瓶,这个瓶子,你求什么,它就出什么来,因为瓶口是向上的,由瓶口上冒出东西来,所以叫做涌;帝释天的宝瓶如此,这里是指极乐世界的华,能涌生诸果,故言如帝释瓶。

  有大光明,化成幢幡无量宝盖;是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事,十方佛国,亦于中现。

  “有大光明,化成幢幡,无量宝盖;”这些果上都放光,放出的光明再变化成幢幡宝盖,这都是庄严品,亦是供养品。我们佛教里常以这些东西作庄严。幢就是圆形的庄严,幡是扁形的庄严,宝盖就像一个伞样。“是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。”在那个光明里面,现出来宝盖,宝盖里面再现出三千大千世界一切佛事——一切佛事,就是讲经说法,或应赴斋僧,或者是诵经打坐,都叫佛事;不但是现一个三千大千世界的一切佛事,十方佛国,亦于中现,十方诸佛的国土,都给你现出来。

  见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎枝叶华果,皆令分明。

  “见此树已”,修观想者,已见到了这个七宝行树八千由旬那么高,这是总结之语,前面一桩一桩都讲过,到此把它总结起来,你先观想这个树,把树观见之后,亦当次第一一观之,照着前文说的,一样一样把它都观想成功。“观见树茎枝叶花果,皆令分明。”先观想一个树的大相,再观想树的茎——茎即树的根干部份;再观想树枝树叶和华果。如前面所讲的,华呀!果呀!如旋火轮,及放大光明等种种,都要把它观想成功,一一皆令分明。

  是为树想,名第四观。

  这是个树的观想,在十六妙观中,这是第四个观想。

  丙五、水想观

  次当想水,欲想水者,极乐国土,有八池水;一一池水,七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支。

  此观名八功德水观,亦叫莲池观。“次当想水”,想水者即观想水,此与前面第二个观“次作水想”不同,那是观地之前,以观水作前方便,先观想水,次观水结成冰,再观冰变瑠璃,瑠璃变为地。而此观水就是水,并不是别的地方之水,而是莲华池里的水叫八功德水——轻、清、冷、软、甘美、不臭、饮时调适、饮已无患。“欲想水者,极乐国土,有八池水。”欲观想水者,应知极乐国土共有八个莲华池。“一一池水,七宝所成。”那各个池里的八功德水,是从何处来呢?是由七宝化成的。七宝何以能化成水呢?“其宝柔软,从如意珠王生。”因为极乐世界的这种七宝,是非常柔软的。此七宝水而且是从如意珠王生出来的,如意珠梵语为摩尼珠,最大最上的如意珠,叫如意珠王。此水生出来时“分为十四支”,为什么此水不多不少,分为十四支?须知此类数目都是表法的,如本观八池水是表八正道,七宝所成是表七觉支;分为十四支,是表示有十四个佛国的众生,往生西方,详如无量寿经所说,除了我们娑婆世界外,还有十三个佛刹土的众生往生其国,所以它那莲池水分为十四支。实际十方世界的念佛众生都可往生西方,但是释迦佛陀说法之时,阿弥陀佛成佛以来才十劫,已经有十四个佛国众生往生其国,尔后可能有十五、十六,甚至无量佛国土众生往生之时,那水就分得更多支了,此水不可思议,不是呆板的。

  一一支,作七宝妙色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙;一一水中,有六十亿七宝莲华,一一莲华,团圆正等十二由旬。

  “一一支,作七宝妙色。”因为那水本是七宝所成,从如意珠王生出的,所以水亦作七宝妙色。“黄金为渠”此讲莲华池之边岸,我们此方作池皆以水泥或磁砖建筑,而西方极乐世界,都是七宝所成,所以说黄金为渠。渠就指莲华池的边岸。“渠下皆以杂色金刚,以为底沙。”此说莲华池下面的底沙,我们这世界都以石子泥沙以为底沙,极乐世界是以杂色金刚以为底沙。弥陀经说:“池底纯以金沙布地”,那是简单说。“一一水中,有六十亿七宝莲华。”彼土有八个莲华池,每一个莲华池,能容纳六十亿七宝莲华,可见其大的很。“一一莲华,团圆正等十二由旬。”弥陀经说:“其中莲华,大如车轮。”所谓车轮,不是我们普通所见的车轮,而是转轮圣王转轮宝的那种车轮。哪有多么大呢?有十二由旬大,为什么那样大?因为往生西方极乐世界是莲华化生,莲华是往生者的母亲——托生之所,生出的人很大,母亲当然要大,所以莲华很大。

  其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。

  “其摩尼水,流注华间。”摩尼是梵语,译成中文为宝珠,又译作如意珠。其摩尼水,即前面所说的如意珠王流出之水,此水不是在池中不动,还会上下流动,流到华上去,甚至流注到树上去。“寻树上下”寻字当顺着讲,树是指莲华池岸上的七宝行树,寻树上下是说八功德水是流到岸上,顺着树上下流注,这是不可思议的。水流起来,就有声音,声响就是说法的声音,“其声微妙”说法的声音很精微很玄妙,不可思议。“演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜”。说的什么法?说的三乘妙法,苦、空、无常、无我是小乘法,诸波罗蜜是大乘法,合之为三乘法。前面讲过,苦、空、无常等,小乘人修为小乘法,大乘人亦必须修,这叫三乘共学之法。诸波罗蜜是大乘不共之法,小乘人不会修的,只有菩萨才会修;波罗蜜是梵语,译成中文叫到彼岸,诸波罗蜜是说波罗蜜不止一种,有六种波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。波罗蜜义为到彼岸,就是由凡夫的此岸,到达涅槃的彼岸;亦就是转凡成圣,谓修此六度法门,能转凡成圣也,这是大乘菩萨修的,叫大乘不共法。佛法法相太多,愈学法相愈觉得多,道理又太深,愈学愈深,实际它都有个纲要,佛法的法相没有好多,亦没有什么难,只要把苦、空、无常、无我,六波罗蜜等记熟就好了,三乘法门,统统有了。要学佛法,第一先知道苦,若不知道苦,就不配学佛法,学了佛法亦不会修行,为什么?他把佛法当成世间上的学问,口里讲,不修行,故不能得法益。若能知苦,应断集——集诸烦恼,此有三个根本烦恼,名贪、瞋、痴;此三根本烦恼中,贪是根本中之根本,贪不到便生瞋,不应贪而贪,不应瞋而瞋,则生痴。故贪烦恼为三根本烦恼之首;今知苦要断集,断集第一就要断除贪烦恼。贪烦恼如何断法?即修空观(第二观);观空就能断除贪烦恼。观空如何观法?但观此身,有生必有灭,无论寿年长短,终有死亡之日,到死时“万般带不去,惟有业随身。”到死时才知道万般带不去已迟了,因为你已造了大堆业了!故须平日修空观。第三作无常观;须知一切法无常,我们的生命当然是无常,不能永久存在,纵然活到一百二十岁,终有一死。四十二章经说:“人命在呼吸间”,能作无常观,现在就是空,不必等到一百二十岁时,方是空是无常。第四无我观;这是小乘佛教根本观法,小乘圣人将无我观空了,便证得阿罗汉果。无我观如何观法?应观此身为地、水、火、风四大和合之假法,及受、想、行、识四个作用之心法,内外八法合成之假相,本无有我。如此观想成功,便证得我空。小乘人观想到此为止。大乘行人不但破我空,还要破法空,大乘的不共法,叫六波罗蜜,即是六度。六度中第一布施度,分财施、法施、无畏施。大乘法门怎么叫做大?它以利益一切众生为功夫故名大。小乘家用功夫,有钱皆舍了,不生贪心,自己不生贪心,得了利益只能自利,不能利人。大乘菩萨会利用钱财,心想我怎么有钱财呢?因前生行布施,故有此福报;有了福报,就去利益众生,用财去布施。普济众生,本是污染法的钱财,因此变成了利益众生的微妙法;光以财布施还不够,还要给他说佛法,令他知道今世穷,是前世未修布施,今世应行布施培福,此名法布施;众生遭了灾难,我们去协助他,叫无畏施。第二持戒度,分摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚。一摄律仪戒者,凡是不合戒律,不合威仪事,统统不犯不作,此包括大小乘戒,例如不杀生戒,小乘戒有,大乘戒亦有,而小乘的一切戒,皆摄在大乘菩萨戒的摄律仪戒中。二摄善法戒,无论大小善事,皆应当作,不作即犯戒;小乘戒重防非止恶,若不作恶则戒行清净,小乘戒到此为止,大乘戒不但持摄律仪戒,诸恶莫作,还须众善奉行,若善事不作,犯菩萨戒。三饶益有情戒,大小乘戒之不同,小乘戒只图了生脱死,出离三界,便到达目的,众生有苦他不管;大乘菩萨戒则不然,因菩萨行人发了菩提心,上求佛道下化众生,应多多利益众生,若不利益众生,犯菩萨戒。第三忍辱度,行菩萨道,是于众生界行,可是于度生过程中,若遇众生不受度化反加污辱,应予慈悲忍受,莫退道心,凡是逆境现前,必须忍,名忍辱波罗蜜。第四精进度,凡夫懈怠成性,初闻佛法,发勇猛心。要用功,要自利利他,但不到几天便懈怠了,一定要用精进度,不教他退堕。精进不但对自己用功,还要用以度人,例如度人遇到障碍,决不为此退心,应更另求别处度别的人,故精进是积极的利己利人。第五禅定度,禅定度散乱,这是用功修行的方法,我此散乱心如何令他定下来?可依照佛说修禅定的方法去修禅定,修成功,便成禅定波罗蜜。第六般若度,般若,中国话叫做智慧,这个智慧,不是世间法的聪明、学问,佛经上的般若,是人人本具的般若智慧,要把它启发出来,如何启发呢?持戒修定,定修成功,般若智慧自然启发出来了。佛教的书籍非常之多,大小乘法,经律论及祖师们的疏注文钞等,多得不得了,但它有个总纲,即苦、空、无常、无我、六波罗蜜,能把此总纲记到,统统有了,既能自利亦能利人,结果还能圆成佛道。本经说极乐世界的水发出此等音声,水何故说此法?须知此是对带业往生之凡夫说的,因带业往生的凡夫,我没有空,法亦没空,诸波罗蜜亦未曾修。故极乐世界以水音说此法,令其悟道。“复有赞叹诸佛相好者”,佛的相好是从修无量功德得来的,赞佛相好,是要令带业往生的凡夫,听了发起大心去修功德。

  如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧,是为八功德水想,名第五观。

  前面说如意珠王能生水,此说如意珠王又能出光明,其光化为百宝色鸟。阿弥陀经说:“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛变化所作。”此经说是如意珠王涌出的光明所变化的,为什么和阿弥陀经不同?须知如意珠王从哪里来?如意珠王亦是阿弥陀佛变化出来的,所以此说和阿弥陀经说的是一样。“和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧,”鸟声哀雅是世间相,但此处鸟音是常赞叹念佛、念法、念僧——念者从今从心,你若心里常常念到佛、念到法、念到僧,它便赞叹你,你若不知念三宝,它就赞叹念三宝功德,使你念佛、念法、念僧。“是为八功德水想”拣别不是第二观的水观,“名第五观”在十六妙观中,这是第五个观想。

  丙六、总观

  众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼,其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐;又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树宝地宝池,是为总观想,名第六观。

  此观将前面所说的极乐世界宝地、宝树、宝池等,结成总观想,故名总观。

  “众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。”前第二观说彼国地“以七宝界”此谓每一个宝界中,即每一区域内,都有五百亿宝楼。“其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。”伎乐即音乐,天伎乐就是天上的音乐。“又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。”此是总观,故将前面所说悬处虚空的乐器重观之;如天宝幢,是说如帝释天的宝幢,不要人工鼓动,它自己会鸣会响,发出叮叮当当的音声;此音声中,说的还是叫你念佛、念法、念僧。此一观想成功,比较前面观想水结冰,冰成琉璃,琉璃变为地,那叫粗见极乐国地,此是总观。虽然还叫粗见,还不精细,可是这第六观,已经把依报观成功了。前面韦提希夫人,求生无忧恼处。生忧恼是由环境恶劣,今此六种观想,观西方依报庄严,依报庄严环境好,即不生忧恼处也。前面韦提希夫人又请求不闻恶声,若是生到西方,怎闻恶声?极乐世界的水声、风声、鸟声、音乐声,统统为你说法,你自然要办道了,更无因缘令生烦恼。若是光看阿弥陀经,说到极乐世界种种庄严,若无信心,或信心浅的众生,会误认是佛说的理想世界,不是事实,因为我们此世界太苦了,佛陀慈悲,说个那样好的世界,我们尚未往生,究竟有没有此世界,还不知道,佛说的话虽然可信,他还不敢相信到此。十六观经谈一切唯心造,极乐世界是阿弥陀佛造的,我们自己亦能造,只要修观想,观想个极乐世界现前,这你能不相信吗?“一切法唯心造”,硬要观想个极乐世界现前,你就相信了,还没有修观想,要观想成功,亦非易事。即以今此精舍便是无忧恼处,此无忧恼处非虚空掉下来的,“一切唯心造”,此是曹居士夫妇发心建造变化出来的,这不是事实证明吗?那么你们亦可以去造个讲堂,亦就是你造就个极乐世界。

  若不学佛,前生修了福,虽然有了钱不会用,不知以福培福,而是以钱造罪。怎么造罪业?以钱开酒家、开舞厅,这即是造恶世界。因酒家舞厅中常常发生杀、盗、淫、妄等事,为什么?因为那是养贪瞋痴的地方,耳闻虽有乐声,却完全是苦声,引发贪瞋痴烦恼故也。结果恶业上加恶业,这就是有福报不会用,拿着福报去造恶业,又引众生造恶业,自己堕地狱,又牵着众生堕地狱。

  若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国,作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

  “若见此者,除无量亿劫极重恶业。”此说明总观观想成功的利益。极重恶业就是杀、盗、淫等业,无量亿劫所造之极重恶业,只把此依报观想成功,统统消除。前面地观说能消八十亿劫生死之罪,看起来很长,还有个数目,这里是无量亿劫的极重恶业,都给消除。“命终之后,必生彼国。”生到西方是一定的。“作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”可是你的观想要一步一步的观,要照十六观经,名为正观;若观想中,忽然发生特别境界,与十六观经不合的,就把它舍掉,因为那是邪观。

  丙七、华座观

  佛告阿难,及韦提希:谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法,汝等忆持,广为大众,分别解说。

  十六妙观中,从一至六观,是观依报;从第七观至十三观,这七个观,是观正报。此第七观是观正报的第一个观,观的是莲华座,莲华座是依报,为什么把它分到正报里面来?因为这个莲华座,不是一般世间法的依报,西方极乐世界的依报,通于圣凡,通于圣就是佛菩萨,通于凡就是带业往生的凡夫,此莲华座是佛的最亲近之依报,属于佛独有的,不与凡夫相共,所以判为正报。

  “佛告阿难,及韦提希:谛听谛听!善思念之。”以下将开示观想正报之法,佛故再度告诉阿难及韦提希夫人:你们要谛听谛听!详详细细的听!实实在在的听!听了之后,还要善思善念。佛此语虽是对当机者说,以现在来讲,就是告诉诸位听众,你要留心听到,听了还要善思善念。“吾当为汝分别解说除苦恼法”,众生就是苦恼境界,韦提希亲身领略到这种苦恼,所以求佛给她说个除苦恼法,佛对韦提希夫人讲,亦就是为大众讲,为未来众生讲除苦恼之法。“汝等忆持,广为大众,分别解说。”此话是告诉阿难尊者,同时亦对韦提希夫人,怎么知道呢?他用“汝等”两字,要他们听了去为大众讲。此大众包括当时的大众,因为阿难尊者,回到耆阇崛山去讲,亦包括未来的一切众生。我们听经,听到哪里,学到哪里,你们诸位听懂之后,就得去讲给大家听听。

  说是语时,无量寿佛,住立空中,观世音、大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见,百千阎浮檀金色,不得为比。时,韦提希,见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨,未来众生,当云何观无量寿佛,及二菩萨?

  “说是语时,无量寿佛,住立空中,”释尊宣说此语之时,阿弥陀佛现了相,住立在空中,两边还有“观世音、大势至是二大士,侍立左右;”我们现在或塑或画的西方三圣立像,就是以这个经文作根据,可是那个时候的阿弥陀佛和观音势至,站立在空中的相,“光明炽盛,不可具见。”阿难尊者是个小乘,韦提希夫人虽发大心,仍是凡夫,以故他们的眼睛还不能完全看得清楚,因为光明太大之故也。“百千阎浮檀金色,不得为比。”阎浮檀金译华语为最胜金,百千种的阎浮檀金,和弥陀佛身的金色,还比不来,因为佛身的金色太好了。我们每天做晚课时,唱赞佛偈云:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。”就是由这个地方来的。“时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼。”时就是当西方三圣住立空中现相之时,韦提希夫人看见了无量寿佛,当然亦看见了两位菩萨,当时就接足作礼。古时印度最恭敬的礼拜,就是接足礼。什么叫接足礼?人体最尊最贵的莫过于头顶,而最卑最下的莫过于两足,以最尊最贵的头顶,来接拜佛的两足,这就叫接足礼。释迦佛应身住世时,我们可以行接足礼,今阿弥陀佛示现空中,怎么行接足礼呢?就是作观想,拜下去的时候,将两手反过来,观想接到佛的双足,亦名接足礼。所以我们现在拜佛像的时候,把两手反过来,就是这个道理。“白佛言:世尊!”这时韦提希夫人,礼过无量寿佛之后,仰白释迦牟尼佛,说道:“世尊!”称释迦佛一声。“我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。”我现在因佛力的加被,得见到阿弥陀佛和观音、势至二菩萨,可是“未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨”呢?韦提希发了菩提心,发了菩提心的人,观念不一样,他得了利益,就想到众生,尤其是想到未来世的众生。他想到未来世的众生,去佛遥远,没有佛力加被,有什么方法能见到无量寿佛及二菩萨?我们听经,要听到哪里,就学到哪里,学大乘佛法,以发菩提心为本,菩提心是个什么心?是上求佛道下化众生之心,只要发了心,就可做得到。菩萨发了菩提心,得到了好处,就念到众生,有如母亲念儿女之心一样,母亲对儿女的慈悲,是无间断的,只要得到点好吃的东西,就想到她的儿女,得到什么利益,亦会想到她的儿女,你把那个母亲慈爱儿女的心,扩大起来,就叫菩提心了。可是母亲爱儿女的心,只叫慈心,不能叫菩提心,因为她只慈爱自己的儿女,不能慈爱别人的儿女,所以他是个凡夫,不是菩萨;菩萨看到一切众生,有如自己的独生子般慈悲爱护,没有分别,这叫菩萨发心,亦叫菩提心。

  佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想;令其莲华,一一叶上,作百宝色;有八万四千脉,犹如天画;脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬,如是莲华,具有八万四千叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰;一一摩尼珠,放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台;此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰;于其台上,自然而有四柱宝幢,一一宝幢,如百千万亿须弥山,幢上宝幔,如夜摩天宫,复有五百亿微妙宝珠,以为映饰;一一宝珠,有八万四千光,一一光,作八万四千异种金色,一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。

  这段经文,是佛答覆韦提希夫人的问题,未来众生怎样能见到西方三圣?欲想见到西方三圣,必须作观想,修观想亦不容易便能观成,博地凡夫,欲观佛像,须先观莲华座,莲华座观成功,再观佛像和菩萨像。“佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念。”彼佛即是阿弥陀佛,你若是想观想彼阿弥陀佛,当起观想之念。“于七宝地上,作莲华想。”前面令先观想依报,今则于前面观想成功的七宝地上,观想有个莲华座,此莲华座,就是佛的座位。“令其莲华,一一叶上,作百宝色;”此叶字当作花瓣的瓣字解,不是荷叶之叶。一一叶上,作百宝色,就是每一片一片莲华瓣上,作百宝之色。“有八万四千脉,犹如天画;”脉是脉络,此谓莲华瓣上,有八万四千条脉络,图案美观,有如天宫之图画。“脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。”莲华瓣的脉络上有八万四千光明,要把他一个一个的观想,观想得很清爽,了了分明,皆令得见。那么这莲华叶有多大呢?“华叶小者,纵广二百五十由旬。”那个莲华大得很,华叶小的就有二百五十由旬,大的更大了。“如是莲华,具有八万四千叶。”一个小的莲华叶,就纵广二百五十由旬,那么一座莲华有多少叶呢?有八万四千个莲华瓣。平常我们简单说千叶莲华,实际有八万四千叶。“一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰;”在那每一个莲华叶上,有百亿摩尼珠王,以为庄严。“一一摩尼珠,放千光明。”就是这百亿摩尼珠,每一颗一颗珠,都放千种光明。“其光如盖,七宝合成。”那个光明,像一个宝盖,都是七宝合成的。“遍覆地上”,就是那个莲华座的宝珠之光明像个宝盖样,罩着地上。“释迦毗楞伽宝,以为其台;”释迦毗楞伽宝,中国话译为能胜宝,谓此宝最尊最贵,能胜一切宝。台是莲华当中的莲蓬,因为佛要坐到上面,成了个座位,故名莲华台。“此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。”此莲华当中的莲华台,有种种庄严,有八万四千金刚甄叔迦宝。甄叔迦宝,此地叫赤色宝;梵摩尼珠,梵是清净,此为白色如意珠;妙真珠网,以为校饰,就是这个莲华台,有八万四千赤色宝,和白色的如意宝珠,还有妙真珠制成的网,以为庄严。“于其台上,自然而有四柱宝幢。”这个莲华台的上面,自然而有四根柱子,这四个柱子叫幢,就是宝幢。“一一宝幢,如百千万亿须弥山。”有那么高,那么大。“幢上宝幔,如夜摩天。”夜摩天此译善时,以彼天光明无昼夜之别,故曰善时,是欲界第三层天。这个善时天的特别庄严,就是宝幔庄严。阿弥陀佛的莲华台上,有四根宝幢,宝幢上挂的宝幔,就像夜摩天的宝幔那么样。“复有五百亿微妙宝珠,以为映饰;”这是指宝幔上的庄严。“一一宝珠,有八万四千光,”每一个宝珠都放光,放出八万四千之多。“一一光,作八万四千异种金色,”异者不同也,虽然都是金色,但金光的颜色各各不同,有八万四千种。“一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相。”这宝幔上的宝珠,放出来的金色光,遍满极乐世界妙宝国土,处处变化,各作奇异之相。有些什么样的奇异之相呢?“或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云。”这些光明,或者变个金刚台出来,有的变成个真珠网,或者变作种种的杂华云。“于十方面,随意变现,施作佛事。”变这么多的庄严具干什么呢?是利益极乐世界的众生的。极乐世界带业往生的凡夫,因为本是凡夫,各有所好,你喜欢看金刚台的,他就变个金刚台;你喜欢看杂华云的,他就变化杂华云;随意变现,就是随西方极乐世界众生之意而变现。变现作甚?变现是施作佛事,令你发道心的。“是为华座想,名第七观。”这叫做莲华座的观想,顺着前面的次第,这是第七个观想。

  佛告阿难:如此妙华,是本法藏比丘愿力所成,若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观,皆应一一观之,一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明,如于镜中,自见面像。

  佛把第七观,说了观想方法之后,再告诉当机者:哪里来的这么庄严的莲华座?“如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。”它是本着法藏比丘的愿力所成就的。法藏比丘是谁?是阿弥陀佛因位作比丘时之德号,阿弥陀佛是果位的佛号。他最初亦是个凡夫,他在世自在王佛座下出家,号法藏比丘,在世自在王佛前发了四十八个大愿;依着这四十八个大愿,经无量劫,修行无量功德,成就西方极乐世界,成就这个莲华座的庄严。这就是说,西方极乐世界种种庄严不可思议。佛坐的莲华座的庄严,更是稀有。这是哪儿来的呢?它不是神话,佛法和外道不同,佛法讲因讲果,有如是因,得如是果。西方极乐世界有这么庄严,是法藏比丘发了愿,经无量阿僧祇劫修诸功德把它成就的。现在就说佛的莲华座这么庄严,是哪儿来的这么庄严呢?亦是法藏比丘最初发四十八大愿,无量数劫修行功德成就的。佛法和外道不同,外道在那里说神话,都是些无因之果,他说了半天神话,若问他的庄严从哪里来的,它没有因。佛教见了果,一定要推因,有因才有果。“若欲念彼佛者,当先作此华座想。”若是众生想欲观念阿弥陀佛,见到阿弥陀佛,应当先观想这个莲华座。“作此想时,不得杂观。”这个莲华座的庄严很精细,应专观这个莲华座,不得再作其他的观想,这叫做专心系念。“皆应一一观之”照着前面经上所说的观想,一个一个的作观。“一一叶”,一片一片的莲华瓣,“一一珠”一颗一颗的宝珠,“一一光”一个一个的光明,“一一台,一一幢,皆令分明。”皆当观想成功,了了分明。“如于镜中,自见面像。”等于照镜子,见到自己的脸,看得那么清楚。我们听经听到这里,会觉得这个不容易观成功,因为这些庄严太多了,太精细了。可是,你要知道前面观想了六个,观想成功,才观想这第七个观想。并且要知道释迦佛说法,他是有次第的,第一个观想,只观想一个落日,里面没有其他庄严,倘若是只观想个落日,像悬着的鼓那么样,都观不起来,那怎么能够观第二个第三个庄严。所以能够把落日观观成功,本应叫你把他变成地,但是很不容易,故以方便把它变成水,水再变成冰,冰再变成琉璃。须到修完六个观想,将西方极乐世界依报种种庄严都观成功,再观这个莲华座是很容易的,不是一下手就叫你观莲华座。下面再讲到把这莲座观,观想成功,得个什么利益?

  此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。

  把莲华座观想成功,当时就可灭除五万亿劫的生死之罪,将来报谢命终,必定当生极乐世界,能得到这样大的利益。

  作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

  若是观想莲华座,见到很庄严的莲华现前,要与这个经相合,这就叫做正观;倘若莲华里面的庄严,和这个经文不合,那就叫邪观。

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