净界法师：大乘百法明门论直解（十一）

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净界法师：大乘百法明门论直解（十一）

　　◎附表三——「识变理论」（一切万法，唯独是我们的心识所变现。）一切法无我，既然无我、无我所，又怎么会有呢？是由「识变」而有。

　　〈一〉释名述义：

　　识变；识，指的是八识心王。八识心王它在变现万法的时候有两个阶段，第一个是由第八识所变现，然后前六识去攀缘时它又变现一次，是两重变现。（先看第一个）

　　第八识变似，第八识先把六根、六尘、六识给变现出来。第八阿赖耶识是什么样的相貌呢？「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。」生命是无始来就有了，每一期的生命都造了很多的业（「业」就是「界」，种子之意。）造过之后的业种子都被第八识保存下来了，而一期生命的依、正

　　二报也都是第八识所变现的，（第八识是：摄藏种子，变现果报。）因为第八识有这样的功能，所以就由此有诸趣，及涅槃证得。才能够建立因果法则，有六趣的杂染因果，也有出世道涅槃的因果。故知：没有第八识，世间的生命就不能相续。第八识里边有很多的业种子，但是我们临命终时起什么样的念头就很重要了，起了善念就滋润善种子，起了恶念就滋润恶种子，使令它去得果报，此时就变现十八界了（六根、六尘、六识），可能是「人」的六根、六尘、六识，也可能是「狗」的六根、六尘、六识，也有可能是「天人」那庄严的六根、六尘、六识。总之，一个生命体就是有十八界。

　　前六识这个「识」是属于心法。根、尘才是属于色法。前六识主要的是第六意识，第六意识挟带前五识来造业，但是第六意识要明了造业的时候，它有一个所依，所依就是「根」；六根。依止六根去六尘的境界里了别，就得一个所缘的六尘，但是这个「六尘」，刚开始第八识所变现的六尘叫「本质相分」，这是众生的共业所变现出来的。（例如：佛桌上这个莲花灯，它是大家的共业把它变现出来的。）而这个共业所变现出来的莲花灯，这个我们不能受用，我们受用的是它的「影像相分」，就是我们的眼睛去取莲花灯时，我们自己又取到我们自己的影像。（你得到你自己业力所变现的叫作「影像相分」。）举例：一尊万德庄严的佛像座在佛堂上，每一个人都拿一面镜子去照，你的镜子黑黑的，佛像映在你的影像里面也是又丑又脏，这是你的镜子有问题，「本质」境没有问题。每个人的镜子喻如「影像相分」，佛像喻如「本质相分」。

　　「本质相分」是众生共业把它变现出来，为什么每一个人看到的都不一样呢？

　　那是各人的「眼识」所得到的自己的「影像相分」。《维摩诘经》佛国品：「譬如诸天，共宝器食；随其福德，饭色有异。」欲界天人同桌吃饭，有十几道菜，随各人的福报，虽受用同一种饭菜，但是各人所感受到的却都不一样。

　　自变自缘：换句话说；境界的本质是我们的第八识自己变现，然后前六转识自己攀缘，故说「万法唯识」。

　　※从唯识学的观点，我们可以了解，这世间上的一切，其实都是自己内心的活动，自己把它变现出来，再自己去攀缘，一切都跟别人没有关系。以自己的业力把它变现出来，再自己去攀缘它，这就叫「自变自缘」。

　　再看左图：识、根、尘，喻如「束芦」。识、根、尘，主要以「识」为主，因为「识」是了别，但是识要了别要依止「根」，有一个所依（根），和一个所缘的（六尘），也就是：第八识把根尘变现出来以后，前六识依止六根攀缘六尘有各式各样的不同，由此构成每个人的生命现象的不同；福报大的人他的识、根、尘什么都好，福报差的人就什么都差，不管是好、是坏，都似「束芦」，就像芦苇，里面是空的（本性是空），完全是一种因缘业力的显现而已，它没有一个真实不变的自体。由此可知根、尘、识十八界是自性空，完全由因缘来决定。

　　〈二〉种类差别：「影像相分」是我们个人所取到的境界，「影像相分」我们将之分为两类：因缘变、分别变两种。

　　一、因缘变：谓随因缘势力故变。即五八识随增上异熟因即先业为缘，名言实种为因之势力故变现境相，此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。

　　《成唯识论》：「因缘变」就是随着我们善恶业力的因缘而变现的。即：前五识与第八识（前五识及第八识它们本身没什么多大的分别，都是「自性分别」而已。）随着增上异熟因，增上即强大的势力，（我们造了很多的业，其中有一个业是最强大的。）异熟因是过去的业力，作为助缘，亦即得果报之助缘。思想的名言是主因，名言和业力的和合把境界给变现出来。

　　一个人得果报不管是在三界内或在圣道上，得果报的因素有两个：一是「业力」：资粮要够。比如你想生天，但是业力不够还是不行。二是「愿力」：心中的愿力，就是「名言」，你的思想造了很多善业，下辈子发愿不生天，要去做人，这样也可以。

　　※修学佛法有圣道门、净土门，在圣道门的角度，一个菩萨行、愿都很重要的，愿力、菩提心、六波罗蜜的资粮，都是非常重要的。在净土门的角度；

　　我们看蕅益大师在弥陀要解上之批注，我们可以很清楚的看到一个消息，净土法门是一个特别的法门，蕅祖言：若信愿坚固，临终十念一念，决定往生。

　　若无信愿，饶你念至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知。因为净土法门是他力门、果地教，强调的是感应道交。意思是，在佛号中所积集的资粮，这个东西还不是很重大的关键，没有信愿的心，你念这句佛号，对阿弥陀佛没有皈依的量，没有真实的信心，没有通身靠倒，三心两意，一下念佛，一下又修其它的，对本尊弥陀没有完全的皈依，也没有往生的愿力，内心当中还是有一个希望，想要三界里得可乐果报。此时即便你把佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，那还是不能感应道交，因为你没有信愿。又，一个信愿具足之人，临终十念乃至一念，但是信愿坚固，「能念所念性空寂」，跟阿弥陀佛感应道交。故说这是一个不可思议法门。

　　佛陀的功德力存在法界，要跟佛陀功德力接触，那么你就必须不断的串习对弥陀的皈依，与往生的愿力。因此站在往生净土来说，「先业因缘」的力量就比较薄弱了，「名言实种」的力量反而比较重要，也就是你现在的思想、愿力是最重要的。故知；不管是在三界或界外得果报有两大因素：一、业力（先业为缘）。二、愿力（名言实种）。这个就是因缘变。

　　总结：这种境界的出现完全没有掺杂我们的分别心。（亦即：过去的业力是怎么样，就出现怎么样。）此时分别心尚未生起，是我们自己善恶的种子，加上我们过去的业力，显现出来有色心的实体实用，它属于「性境」所收摄，称之为「因缘变」。

　　※我们的六识，依止六根，攀缘六尘，第一念（第一剎那）的时候，这个时候叫因缘变。此时我们所受用的果报，完完全全是过去的业力，是个人的业力。但是第二念以后就不是了，就跟个人的分别心有关，这时这个境界又会有变化了。（以下讲分别变）二、分别变：谓随分别势力故变。即六七识随自计度分别之势力故，变现境相。承前面所说，第一念完全是个人过去的业力所变现的，尚未掺杂自己的分别心。但是到了第二念以后，是随着第六识跟第七意识的分别，势力会改变了。即：六七识随自计度分别（有个人的计度分别），此时变现境相，这个时候是由于我们现在的生命所变现，（不完全是过去的业力了），这当中有两类：

　　一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。

　　「独影境」之意思；这个境界的出现，完全没有依托「本质」，没有过去的业力所变现的东西。举例：我在此打坐，我思惟念死无常，在三界中得果报，有生命的开始，就有死亡的到来，死亡并不决定什么时候到来，死亡来的时候「万般带不去，只有业随身」，当你在思惟这些时，这件事情根本没有出现，没有「本质」让你依托，完全是依止第六意识的独头意识，去观察这个事情。而这个事情对你来说是如此的真实，就好像你真正发生过一样，这就叫「独影境」。（完全是第六意识创造出来的，没有依托本质）。

　　二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。

　　「带质境」：它有挟带物质的本质，但是这个物质的本质当然是过去的业力所变现，也借个人的分别心（可能把境界变得很好，也可能不好），所以已经不称合境的自相，也没有色心的实用，这就是「带质境」。

　　※「带质境」不似「独影境」的完全不依托本质，「带质境」有依托本质，并且加上个人的分别。

　　※唯识学非常强调「分别变」，因为每一个人第六意识的活动势力是很强大的。我们在一天当中，多数时候是在「分别变」，会把境界变化，已经不完全是业力了，有个人的名言成分在里面。

　　第八识完全是业力，但是第六意识又会变化一次，而这个第六意识才是厉害，你的「名言」。你是厚道的「名言」；还是刻薄的「名言」，都会使令你感受到「境界」的不一样。

　　佛法所讲生命的增上，不是要我们去改变环境，（环境是过去的业力所创造），我们只能随缘尽分。但是可以改变我们的名言，而改变名言以佛陀之意思，刚开始从假入空，先把我们的名言完全去掉，慢慢的内心当中跟空性的无我、

　　无我所相应了以后，再从空性里面生出另外一个名言，这个名言就都是好的名言了。遗教经上说：慎勿信汝意，汝意不可信。刚开始不要相信自己的名言，而佛法又有更究竟之义；所谓「因缘所说法，我说即是空」，把名言完全去掉不要，大死过后你再大活过来，此时的名言完全不站在自我的角度，是一种「大悲心」的活动，那是完全是好的名言。「打得念头死，许汝法身活」即是此意。（以下回到讲义p.29）

　　此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影。未尝亲缘本质色也。

　　「色尘」的出现；在我们的眼识所出现的相分这个色尘，是眼识的相分。首先它是托第八识的相分以为本质，（这是由业力所变现的），亦即「本质境」。其次再于第六识的分别又变一次，（当然它会剎那剎那变化），第六意识与惭愧心相应，这时你所见的色法，你所安立的名言，都是好的；当我们的第六意识下一剎那是跟无惭无愧相应时，这时不好的名言，所看到的东西都是不好的。也就是：「影像相分」自于识上变相而缘，没有一个人去亲缘到本质色。故知；「色法」它是由过去的业力的本质再加上现前的分别心，两个的和合所产生出来的。

　　其它声、香、味、触都是一样，以下念过一次：

　　依正二报动则有声，耳识缘之，自变声相。

　　依正二报两者一接触，世间上之事，两个一接触都会有声音，这是过去的业力（本质相分），但是每一个人所听到的声音都各不一样，（依各人的耳识），福报大之人听到的都是好声音，反之相反。

　　依正二报具香臭气，鼻识缘之，自变香相。

　　依正二报本来就具足有香气、臭气，个人的鼻识去攀缘，也是依过去业力之善、恶而有所不同。（前面讲本质，后面讲影像。）依正二报具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。

　　依正二报本来就具足甜淡等六种味道（本质境），但是每一个人的舌识去攀缘以后，各产生个人舌头里面的相分（影像相分）。

　　依正二报具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相。

　　冷暖坚润是本质境，每一个人的身识去攀缘，再变出各人的影相境。

　　由此可知，这世间上的一切，都是各人的业力所变现，各人的分别心的问题。

　　以下说「法尘」，法尘比较复杂，法尘是第六意识所攀缘的。

　　五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄色有二：

　　「法处所摄色」大致上分成两类：一、五尘落谢影子。「法尘」它是第六意识所得到的境界，一种情况是：它（第六意识）跟前五识一起活动，亦即「五俱意识」。眼睛得到的色尘、耳朵听到的声音，然后把这些讯息传给第六意识，这叫「五尘落谢影子」，前五识取到的尘境，把这个尘境传送给第六意识，让第六意识去分别。这是第一种情况，叫「五俱意识」。

　　第二种情况叫「独头意识」，第六意识不必假藉前五识，第六意识在止观当中，它能够创造出自己的境界。「独头意识」所创造的法尘有五个：极迥色、极略色、受所引色、定果色、遍计所执色。

　　极迥色：修止、观用的。我们看到的世间是有很多的颜色，青、黄、赤、白，你把它放到很远的地方，这个颜色就消失掉了（看不到颜色了，它的颜色和虚空一样了），这是小乘修空观这么修的，颜色是无自性的，随着远近而有差别，可见得它是没有独立的体性。假若它有独立体性，不应该因为远近而有变化，这叫「极迥色」。

　　极略色：再好的东西你将之切割，切割到最后连形状也消失掉了。我们贪染物质一是颜色，一是形状，对治形状的贪染就是「极略」，把它分析，一直切割下去，这个形状的东西，到最后就失去它的形状了。可见得「形状」也没有自性。（此极迥色、极略色都是属于假想观，不是有东西现前来。）

　　无表色：又称受所引色。「表色」是能够表显的，例：行、住、坐、卧等，有

　　动作的叫「表色」。而「无表色」是不能表显的，就是「戒体」。受戒之人在三宝的境界，面对佛法僧三宝，攀缘十法界的有情、无情，对三宝宣誓，我某某，自今以后，尽形寿誓断一切恶，无恶不断。势修一切善，无善不修。

　　誓度一切众生，无一众生而不度。这样发了愿以后，有一个愿力的种子就存在了，此时就会有一股力量来推动第六意识，使令你第六意识要造恶时，马上有一种「防非止恶」的功能出现，这就是「受所引色」（无表色）它是一个色法，但是这个色法的第六意识的所缘境，它能摄持第六意识往清净的方向走去，此即无表色（受所引色）。

　　※我们的所缘境对「心」都有影响。境界是「心」所变现的，但是境界会牵引「心」。「无表色」这个戒体的色法，它能够摄持第六意识防非止恶。

　　定果色：又称定自在所生色。这是在禅定的时候，会发现很多的事情。「定果色」有二：一、八地之前只能自受用。（在禅定中看到很多事情，但是你只可以自己看，不能把你所知道的事情给别人看。）二、八地以上的「定自在所生色」能够他受用。

　　自受用的定果色必须在禅定中才能现前。

　　他受用的定果色，佛菩萨的定果色，你若放逸，佛菩萨能够现出地狱的色法给你看，也能现天人的色法给你看。

　　《维摩诘经》上说：佛以一音演说法，众生随类各得解；皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛陀能够以祂的「定自在所生色」，一音演说法，在同一座法上，小乘人听到小乘法，大乘人听到大乘法，随众生根性各得其解，佛有如此微妙不可思议之「定自在所生色」。

　　遍计所执色：简单讲「打妄想」就是了！回忆过往，想象未来。事情都没有现前，完全是第六意识的「独头意识」。称之「遍计所执色」。

　　以上都是「法处所摄色」有两种：一是「五俱意识」；一是「独头意识」。

　　盖法处所摄色有二：

　　一者、心法：即五十一心所是也。

　　二者、色法：即意识所变相分是也。

　　然五十一个心所亦各自变相分，其所变相，随于心王摄入六尘。

　　法处所摄色分两类：一是：心法。心法就是五十一个心所，五十一个心所也是第六意识所缘。第六意识的「心王」是无记，如果它跟烦恼的心所相应，第六意识也能够感到一种烦燥扰动；如果第六意识是跟善心所相应，那么第

　　六意识会感到寂静安乐。由此可见，心所的相貌第六意识能够攀缘，它能感觉到心所的相貌。这就是第六意识，第六意识是很奇特的，前五识是不能攀缘心法的，但第六意识它能攀缘心法，就是五十一个心所。

　　二者、色法：即意识所变相分。这是前面所讲过的，包括五尘落谢影子，以及独头意识里的极迥色、极略色、受所引色、定自在所生色、遍计所执色等，这些都是属于意识所变现的相分。

　　然五十一个心所亦各自变相分，其所变相，随于心王摄入六尘。前面主要是讲心王，但是心王带动心所，其实每一个心所也各自变了相分，因为心所的势力比较薄弱，所以它的相分摄入心王当中，因为以心王为主。

　　故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣！

　　除了这十一个色法以外（内五根、外六尘），这个世间上就没有其它的色法了，而这十一个色法，是八识的心王跟它的心所所变现的影像，故说「万法唯识」，一切法是第八识所变现，前六意识去分别，然后让我们受用的。

　　己四、心不相应行法

　　第四、心不相应行法，略有二十四种。

　　在一切法的差别相当中，本论归纳为五个部分，所谓「五位百位」，这里是第四位：心不相应行法。简略而言共有二十四种心不相应行法。

　　相应者——和顺之义。

　　什么是「相应」？佛法讲「相应」，有两个条件：和与顺。

　　和，和合，两个法要和合在一起，不能分开。

　　顺，随顺，不但要在一起，彼此间还必须相随顺。

　　今得及命根等二十四种：

　　非能缘故——不与心及心所相应。

　　非质碍故——不与色法相应。

　　有生灭故——不与无为法相应。

　　为什么把「得」、「命根」等这二十四个法安立为「不相应行法」呢？这之中

　　有三个理由：

　　一、非能缘故，这以下的二十四个法，它没有缘虑的功能，没有「明了性」。要有「明了性」才能够造业，所谓「万法唯识」者，造业一定要有「心识」。（举苹果之例）。而这二十四种法，它没有造业的功能，没有「明了性」，所以它不跟「心」、「心所」相应，「心」、「心所」一定是「能缘」的。

　　二、非质碍故，不与色法相应。这二十四种法它没有「质量」，也不占有「空间」，所以它也不跟「色法」相应。

　　三、有生灭故，不与无为法相应。所谓「心不相应行」的「行」，佛法所谓的「行」，多数都是讲生灭的有为法，「行」泛指一切的有为法，心法、色法都是有为法。一切有为法当中的「行」分成两类：一、相应行。包括色法、心法；一个是跟「能缘」相应，一个是跟「质碍」相应，都叫「相应行」。二、不相应行。也不跟色法相应，也不跟心法相应，就是不跟一切法相应，但是它又是「有生灭」的，有时候有，有时候消失，有时会增加，有时候就减少，它会生灭变异，都是有为法，所以它也不跟无为法相应。

　　引证：

　　故《唯识论》云；非如色心及诸心所，体相可得。

　　非异色心及诸心所，作用可得。

　　由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。

　　《成唯识论》说；「不相应行法」，它不像色法、心法和心所法有一定的「体相」。因为色心二法，它都是由阿赖耶识的种子所变现，它有一定的作用，（心法有明了、造业的作用，色法有质碍的作用），而「不相应行法」都没有这样的作用。

　　但是「不相应行法」也不是离开色、心二法和心所法，而另外有一个「作用」。换句话说；它的存在，事实上也是依止色心二法而安立的。由此可知，「不相应行法」事实上它不是一种「业感」，不像心法及色法都是由业力创造的，「心不相应行」它不是业力变现的。那么它是如何安立的呢？但依色心及诸心所分位假立。一个生命体就是五蕴（色、受、想、行、识），色法以及心法，一

　　个果报它会有造「因」的业力，也有一个，「果」报的相状，若因若果都有很多差别的相貌，在此差别相状中，每一个人的色心二法都不一样，佛法为了解释这样的差别相貌，就安立了一些专有名词，此「专有名词」就是「心不相应行法」。

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