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宋愿西:欢欢喜喜进佛门 第一章(三)可敬可信的佛陀

       

发布时间:2013年03月22日
来源:   作者:宋愿西
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三 .可敬可信的佛陀


  (一)佛陀的的革命精神
  很多人都以为今日学佛的人,是逃避现实,消极厌世,这实在是误解了学佛的本义。佛陀所以出家修道成佛,一方面,当然是为了解救自己生死苦恼的问题,但另一方面,是为了救济被压迫的人民。我们如果知道,教主释迦牟尼佛住世奋斗的经过,一定就会明白,他实在是一位伟大的慈悲的革命者。

  讲到革命问题,世界上伟大的革命者其数虽多,但那些革命,与佛陀的革命精神,实有天地的悬殊。
  一般的革命家,虽然标榜着为民的口号,但人民并不因此而得到幸福,因为他们革命是源于嗔恨敌人,所以用出的革命手段都很残忍。唯有佛陀的革命,完全是由于慈悲心肠的激发,他的革命是用慈悲覆护一切,感化一切,他不用暴力,行的是不流血的革命,这才是真正的革命。
  一般的革命家,大都是由下而上的。他因为感到自身的不自由,不安乐,而才联想到别人的不自由、不安乐,所以就起来推翻不合理的势力。唯有我们的教主佛陀,他的革命是由上而下的,他本是贵为王子之尊,过着优裕的生活,照理他是用不着甚么革命的,但他看到很多遭受压迫的民众,为了公理与正义,他不能不摆脱王子的虚荣,用一切众生平等的真理来为那些被压迫的可怜的人们代抱不平。
  一般的革命者,都是向外革命而没有向内革命,说明白一点,就是向别人革命而没有向自己革命。唯有我们的教主佛陀,他知道每个人都有一个自私的小我,都有生死之源的烦恼无明,为了求得真正自由自在的解脱,他不得不向五欲★荣华富贵革命,舍离一切的爱染,去过平实的生活,这才是究竟的革命。


  (二)苦海慈舟
  迦牟尼佛出生在人间,生长在人间,成佛亦在人间。他是我们长夜漫漫的人间慧灯,他是我们苦海茫茫的人间舟航。他的人格已经到达最完美的境地,他的自性已是清净不染,他解脱了世间上一切束缚烦恼,他己经远离了人生的生死痛苦。他住世说法四十余年,告诉我们求得解脱的方法,指示我们应行的大道。他所留在这人间的佛法,无一不是从他大智觉海中流露出来,无一不是我们离苦得乐的方法。

  释迦牟尼佛是一位多元文化的社会教育家,他不分国籍,不分种族,不分宗教,只要肯学,没有不认真教导的。所以,他的身份、地位,跟中国的孔老夫子确实无二无别,有教无类。孔子的教育局限在一世,始从胎教,最后到慎终追远,民德归厚。释迦牟尼佛的教育是三世,他讲过去世,(他讲现在世),他讲未来世。他教学的内容,讲到十方三世★,比孔老夫子范围大得太多太多了。

  (三)智慧理智的信仰
  信仰是每个人必须面临的现实问题,所以我们应当知道如何选择正确的信仰。
佛弟子对佛陀的钦敬和仰慕,是智慧和理智的信仰,而不是盲目的崇拜。《唯识学》指出,信仰应该以“实、德、能”为准绳。

  1. 信仰实际有的——佛陀及其教诲真实不虚
  人类历史上,确实出现过释迦牟尼佛这样一个伟大的人物。不但他所说的经卷保存至今,其教法,由一代代的弟子承传延续下来,而且他圆寂后火化出的舍利、牙齿等也一直珍藏于世间,为人们所供奉。目前,仍有十多座佛真身舍利塔存留在中国境内。比如,五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺的佛塔等等。一九八七年于陕西扶凤县法门寺地宫中发现的佛指骨舍利,当年唐朝皇帝迎送佛骨舍利以及人民争相朝拜的盛况,在古碑以及史书中,皆有详细的记载。此外,释迦牟尼佛当时留在世间有四颗牙舍利,这第四颗佛牙,就在北京的灵光寺内,作为稀世国宝,由中国佛教协会和国务院宗教局等国家部门派人专门严加保管。

  佛陀的教诲真实不虚。佛经里描述佛菩萨具有很多的神通(变化莫测谓之神,无拘无碍谓之通。合起来说,就是既能使人莫测他之所以,又能为所欲为而了无障碍)变化,也描写了许多我们肉眼所见不到的他方世界,比如清净佛刹、各种天界以及地狱的情形。佛还说了有情众生的灵魂在三界★六道(可参阅第四章:一) 转世轮廻 道理,以及很深的因果律和万事万物诸法究竟的实相(“诸法”,指森罗万象的一切事物;“究竟”,理之至极;“实相”,真相或真理。指宇宙人生的真实状况。)佛陀所宣说的这些不可思议境界,我们可以用佛教的理论和修行实践来证实。国际间最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出:佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身修行的体验,证明着佛陀的正确。

  2.信仰道德高尚的——佛陀是人格高尚,三德圆满的圣人
佛陀成道后,回祖国去探望年老的父亲。姨母波阇波提和阿难陀等几个堂弟及罗睺罗 也信佛, 后来都出了家。当净饭王高龄九十三岁那一年,已是病重垂危,佛陀特再回国为父王临终说法,送终扶棺,布施财物,表示孝敬。


  佛说:“不为自己求安乐,但为众生得离苦。”佛一切发心,都是利益众生。
  释迦牟尼是王子出身,二十九岁放弃王位,捨弃荣华富贵的生活,出去求学。他一生坚持三衣一钵(“三衣”,指僧人所披的作物衣、入众衣、杂碎衣。“钵”,僧人盛饭的器皿。)日中一食,树下一宿,不以此为苦,反而快乐无比。当时,多少国王、大臣、大富长者(长者:1. 年长或位尊的人。2. 尊称有道德的人)都做他的弟子,都向他学习,可是世尊没有接收他们的供养,一生没建过寺庙。偶尔也接收礼请,在他们的讲堂精舍里讲学授课,讲完就走了。最后入灭在双树林间,没有在房屋里,走的时候是在野外。

  这世界上 只有佛陀三德完全具足。
  一是智德,佛陀是一切智者,他对宇宙人生无所不知,无所不晓,智慧已完全圆满;二是断德,所谓断德,就是佛陀已将我们凡人的所有烦恼通通断除无余。凡人无不充满了贪、嗔、痴等种种缺陷,但对于佛陀来说,这一切的问题都得到了圆满的解决;三是恩德,佛陀对一切众生有着大慈大悲心。正因为佛陀具足这些功德,才是众生最可信赖的信仰对象。


  3、信仰能力强的——佛陀具足度众生的能力
  我们选择信仰是为了给自己的人生寻求依赖 ,就须选择具有强大力量的对象--那就是佛陀。佛教典籍中记载,佛陀具足五眼六通。
  
  我们平常人只有肉眼,而佛陀有五眼:那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
  
  肉眼每个人都有,但我们的肉眼所看到的东西是有限的,我们的肉眼看得到光明,看不到黑暗;看得到近处,看不到远方。而天眼不但可以看到光明,也可以看到黑暗;不但可以看到近处,更可以看到远方;不但可以看清现在的任何事情,而且能看到过去未来已发生和将发生的一切。慧眼,是洞彻宇宙人生真相的眼睛。平常人们所能看到的只是事物虚无的表象,而对表象的认识又往往是错误的。具备了慧眼,就能清清楚楚地透彻事物的真相,了解到事物的本来面目。法眼则是通达法的真实相。而佛陀更具足佛眼,明白无误地通晓世界上的万事万物。这五种眼,只有佛陀才全部都成就。佛陀不仅具足五眼,更有六种神通★,即:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通, 所以佛陀具足自度度他的能力。

  佛陀教导我们认识宇宙人生的真相,指示破迷开悟、离苦得乐的佛法,是佛曾经体验过的修行方法,只要我们依照佛的教诲去做,必定能了生死,出三界。几千年来,有无数的人遵循佛陀的教诲修行,得以了脱生死。许多依照佛陀教诲修行,一生不退成佛的例子,是我们亲眼所见,亲耳所闻,真实不虚。

  佛说法,令我们最佩服的是,他不是说,只有我说的是真的,你们一定要顺从我,要听我的。佛说,我说的都是事实真相,这个事实真相,你们可以证实。到你真正证实了,才知道佛说的话,句句是实话。佛法是可以求证的,佛法是可以质疑的

  佛陀拥有 八种卓越的能力:一、佛陀给人们带来利益和幸福。二、佛陀的教法直接造福于现世。三、正确地把世上的善恶正邪教给人们。四、教人走正道然后悟入佛境。五、引导所有的人走向共同的道路。六、佛陀毫无慢心( 傲慢之心)七、言行一致,言符其实。八、毫不犹豫地实现其誓愿,完成大行。

  德国学者马克思.缪勒说:“佛就是其所宣说的所有美德的化身......他将所有的言说都付诸于实践,任何一处都不曾发现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情,佛陀的道德准则,是世间所知道的最完美的道德准则。”

注释

  四阶级:古印度的四姓(四阶级)最高贵的阶级是僧侣,称为婆罗门,他们的任务是讲授经典,专司祭祀,享有特权。第二阶级是贵族和国王,称为刹帝利,他们的任务是治理国事,也有特权。第三阶级是工商业者,称为吠舍,他们的任务是耕种田地,经营工商业,没有特权。最下贱的阶级是奴隶和仆役,称为首陀罗,他们的任务是以上三个阶级的服役,可说连做人的权利都没有。

  禅定:禅是梵语禅那的简称。华文译为思惟修。欲界中人,欲离烦恼,以思惟研修为因而得定者,名思惟修;定是梵语三昧的译语,是止心于一境而离散乱的意思。即一心研修为禅,一念静止为定,合称为禅定。

  魔:梵语魔罗的简称。华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。即能害人性命和障碍扰乱人们修道的魔鬼。欲界第六天,他化自在天之天主波旬,即是魔王。另有一种解释是指扰乱身心、破坏好事、障碍善法的一种外在力量;也指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的内心活动。

  涅槃: 即是华语所说的圆寂或灭度。除尽了烦恼,达到了不生不灭,永久安和快乐的境界。佛为了教化世人,出现在世间,同世人一样的生活,等教化的事办完了,佛便离弃肉身,回到原来不生不灭、永久安和的境界中去了。

  四念处:即身念处(观身不净);受念处(观受是苦);心念处(观心无常);法念处(观法无我)。此四念处的四种观法,都是以智慧为体,以慧观的力量,把心安住在道法上,使之正而不邪。

  舍利:佛的身骨。佛、菩萨、罗 汉、高僧等,园寂后火化,每凝结有舍利,或如珠,或如花,白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,亦有杂色者,则系综合所成,此是生前依戒定慧熏修而得,无量功德所成。若是佛舍利,世间无物能损坏,菩萨以次,则坚度递减。

  五欲:指染著色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。(1)色欲:爱著于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。 (2)声欲:指爱著于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。(3)香欲 :指爱著于气味芬芳之物,以及男女身体之香。(4)味欲 :指爱著于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。(5)触欲 :指爱著于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

  十方三世:十方:东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。.三世:过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法,叫做过去世。已生未灭之法,叫做现在世。未生未起之法,叫做未来世。十方是讲空间,三世是讲时间。

  三界:欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界。上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。

  六种神通:1、宿命通---知道过去世多生多劫的生活状况,也知道其他众生过去世的状况,以及所做的一切善的恶的事情。

  2、天眼通---能够看到远的、近的、粗重的、微细的一切物相,任何物体都不能障碍。能洞视十方世界过去、现在和未来的事情。能知道过去生中的父母、师长及其他眷属现在在那一道及其生活状况等。

  3、天耳通---能够听到远近、粗细的一 切语言及其他声音。不但能闻世间的声音,而且能听到诸佛刹土无数诸佛的说法。

  4、他心通---能够知道无量无边诸佛刹土上的众生之所想、所念。

  5、神足通---神通自在,具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。

  6、漏尽通---断除了一切烦恼生死惑业,再也不漏落两种生死(分段生死和变易生死)。一通永通,一得永得,再不会失掉。 

 

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