玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 问答汇编

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 问答汇编

　　问１：彼所缘的作用是什么？

　　答：彼所缘(tadàrammaõa)，顾名思义是继续取刚才的速行心所取的所缘作为自己的目标，它的作用是回味刚才的目标。如何理解呢？就好像我们把食物吞下后，回味刚才口中食物的味道。彼所缘属于果报心。

　　问２：如果意门心路对象清晰，彼所缘会生起的心路共有十个心路心；如果对象不清晰，也是十个心路心吗？

　　答：如果对象清晰，在五门心路称为极大所缘，在意门心路称为清晰所缘。此时，当速行心灭去后可能会有两个称为“彼所缘”的心回味刚才的目标。对于清晰所缘的意门心路，共有十个心路心。如果对象不清晰，意门心路只会生起八个心路心：一个意门转向心和七个速行心，两个彼所缘不会生起。区别在于有无彼所缘的生起。

　　有无彼所缘的生起除了所缘是清晰还是不清晰之外，也取决于所缘的性质：如果所缘是概念法，彼所缘不会生起；如果是在色界和无色界天，也不会有彼所缘生起。彼所缘属于欲界心，且只会生起于欲界有情。

　　问３：如何区别八欲界大果报心和八善果报无因心呢？

　　答：首先，八欲界大果报心都是有因心，八善果报无因心都是无因心。这是它们的根本区别。

　　其次，它们都是果报心。果报心与过去所造的业有关。如果所造的善业很强的话，其果报心也是强的；如果所造的善业很弱，其果报心也弱。大果报心是二因或三因心，这些心比无因心更强有力。

　　再次，它们执行的作用也有所不同。八大果报心的任何一种都可能成为欲界善趣的结生心，但在八善果报无因心中，只有舍俱推度心才能成为结生心。因为它是无因心，所以只能投生为先天性聋、盲、哑、痴之人或低等天人。在八善果报无因心中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受只是执行看、听、嗅、尝、触和领受的作用，它们不能成为结生心。悦俱推度心也不能执行结生的作用。八大果报心在心路中，能执行彼所缘的作用；在离心路中，能执行结生、有分和死心的作用。

　　问４：请您重复讲解在初次证得安止者的速行心路中，随顺和种姓是什么意思？

　　答：随顺，巴利语 anuloma，意为适合于、按顺序的、顺着来、不对抗。随顺心既随顺前面的欲界心，又随顺后面即将证得的禅那心。它处于中间位置，既不违逆前面，也不违逆后面。

　　种姓，巴利语 gotrabhå，或称为更改种姓。在初次证得安止之前的心属于欲界心，在种姓心之后的心属于色界心、无色界心或出世间心，在此中间还必须有个转折点，这个转折点就是种姓心。犹如把一块石头抛上空中，在石头上升与落下中间还需要有个转折点，这个转折点就像种姓心。

　　对于广大安止速行心路而言，是由欲界种姓改变为色界种姓，这里的种姓是指心的性质之改变。在出世间安止速行心路或道果速行心路中，当种姓心第一次生起时，不仅仅是心的改变，连身份也改变，之前还是凡夫，之后就是圣者了。

　　问 5：请问五门心路的心路心是怎样产生的？

　　答：五门心路有许多心路心，具体要看哪一种。五门心路最多可以有十四个心路心，每一个心路心的生起都有不同的因缘。没有因缘，心不可能产生。五门转向心、确定心和七个速行心只有现在因，它们是依处、所缘、眼触（或耳触等）、前生意触和俱生名法。对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，还有领受、推度和彼所缘，因为它们属于果报心，所以除了现在因之外，还有过去因。过去因是：无明、爱、取、行、业；现在因是依处、所缘、眼触（或耳触等）、前生意触和俱生名法。因为有了这些因缘，才会有心的产生。

　　问 6：如何提升、加强如理作意？

　　答：根据阿毗达摩，错知对象是常、乐、我、净，就是不如理作意；知道世间为无常、苦、无我和不净，就是如理作意。

　　如理作意就是我们要习惯往好的方向想。平时不要总是从一己之私考虑问题，把自己困在个人思维的小圈圈中，要学会放下自我，多作长远的考虑。

　　要提升、加强如理作意，应当时刻提醒自己多生善心，多从法的角度考虑，多从善的角度考虑，多从他人的角度考虑，少为自己的利益斤斤计较、患得患失。当我们养成习惯之后，心自然而然能够如理作意。

　　由于我们一直以来没有培育心、调御心，心就习惯性地往不好的方向想。生起善或不善心的关键，在于是如理作意，还是不如理作意。

　　经常不如理作意，就经常会生起不善心，甚至养成坏习惯。经常培育善心，并养成良好习惯，反过来也能提升和强化如理作意。

　　习惯是很重要的。做善事要习惯，养成好的性格也要习惯，修行也要成为习惯。养成习惯，自然而然能生起相应的心。刚开始时由于自己的烦恼、习气，可能会有些勉强。但只要经常做，久而久之就能形成习惯。养成好习惯后，自然就能生起善心，那时候就不会勉强了。

　　问 7：若想长期受持八戒，在寺院向尊者求戒一次后，是否每天都要到寺院去求受戒，怎样做才能如法？

　　答：有两种受持八戒的方法： 作为时限戒(kàlapariyanta一、sãla)来受持，例如只受持一日一夜。当你们去寺院亲近尊者的时候，向尊者求受八戒。在求受时，用心念或说出只想受一日一夜，那么到第二天明相出现时，八戒就自动失效；二、作为常戒(àpàõakoñika sãla)来受持。只需受过一次，只要不故意违犯其中任何一条，其戒都还有效。

　　假如在持戒过程中，由于不小心或没办法破了戒，而你又很想继续持守八戒的话，可以再到寺院请尊者给你授戒，或者在自己家中的佛像前重受也可以。重受时，只需用巴利语把三皈依和八戒文念一遍就可以。

　　问 8：如果已经有了禅那，在往生时应该发愿投生到哪里比较好？应该去梵天还是回来做人好呢？哪个地方比较好修行证悟涅槃？应该怎样发愿？是不是在最后一口气时发愿？需要进入禅那吗？

　　答：梵天界有梵天界的好处，人间有人间的好处，这要看每个人不同的愿。有人喜欢再投生到人间，有人喜欢投生到欲界天，有人喜欢投生到梵天界。虽然他们的福报差别很大，但每个人的愿不尽相同。

　　如果喜欢快乐地修行，可以选择投生到梵天界或欲界天。但投生到天界，修行的时间可能要很漫长。为什么呢？因为在天界可能才几分钟，我们人间已经过去一辈子了。同时，天界太快乐也不适合修行。

　　对于发愿，我们可以在做一件善事之前或之后发愿，在遇到强力的可爱所缘时也可以发愿。例如大家有机会去印 度 朝 圣 时 ， 可 以 在 布 特 嘎 亚 (Buddhagayà) 的 大 觉 塔(Mahàbodhi Cetiya)或菩提树下发愿，或者有机会去缅甸朝拜仰光大金塔(Shwedagon paya)时，在塔下发愿。由于所缘很强，信心也强，发的愿也变得强有力。你可以发愿说：愿我下一生投生到某地成为修行佛法的人（天人）。在临终的时候，这种愿很可能会支助你的某一个即将成熟的善业，使你如愿以偿地投生到那里去。

　　当然，要投生到梵天界必须证得禅那。如果想投生为人或天人，在座的每个人都可以发愿。但只是靠发愿还不够，还必须有相应的善业。因为必须具足五项条件才能带来结生：无明(avijjà)、爱(taõhà)、取(upàdàna)、行(saïkhàra)、业(kammabhava)。我们发的愿属于无明、爱、取，行和业是所造的业。

　　如果在布施之前或之后发愿，这种布施的善业往往会随着你的愿在临终时成熟，使你投生到人天善趣。如果想更快地证悟涅槃，在人间会更好。不过，在人间的正法只会愈来愈衰败，这是定法。所以，修行最好是在今生，不要把太多的希望寄托在来世。

　　问９：如果有人出生于好的家庭，且聪明、善良，但却不信佛陀的教法，他是否是二因结生呢？

　　答：不一定！我们说二因和三因结生，不是从这个角度来说的。有的人出身贫贱家庭或者很蠢，也有可能是三因结生。

　　佛陀在世时，伍巴离(Upàli)尊者就出身于贫贱家庭，他是释迦王族的宫廷理发师，最后却成为佛陀的大弟子。又如小般他嘎(Cåëapanthaka)，他笨得连一首偈颂都背不会，他的哥哥大般他嘎(Mahàpanthaka)想赶他还俗，但后来他也证得阿拉汉果。能证悟圣道圣果的人都是三因结生者。

　　因此，三因结生或二因结生，并非从一个人的聪明或福报来判断。如果你有能力证得禅那，你就是三因结生者。当然，想要知道自己的结生心是哪种心，在修到缘起时，通过辨识过去造了什么业而带来今生的结生就清楚了。

　　问 10：有些佛教书籍说，人是在父母交合时结生的。请问尊者，到底人的结生心是发生在哪时呢？

　　答：结生心发生在精子和卵子结合的一刹那。关于这一点，南传上座部和北传说一切有部等部派的解释不同：说一切有部相信有所谓的“中有”之说。 “中当有”看到未来的父母交合时，生起颠倒心，若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。当男精泄至母胎时，便执为己有，于是中有结束，生有开始，名为结生。

　　根据上座部佛教，唯有在精卵结合的时候，结生心才生起。也就是说，男女交合之后还要再过好几个小时，甚至两、三天的时间，当卵子受精时，结生心才生起，因为那样的受精卵才能成为结生心执取的对象。所以，新的生命是从卵子受精那一刹那开始的，并不是所谓的“中有”看到父母交合时发生的。

　　问 11：请问无色界梵天人是如何结生的？

　　答：有三种结生：一、名结生，二、色结生，三、名色结生。无色界梵天人没有色法，他们的结生心也不需依靠心所依处色而生起，称为“名结生”。无想有情天的众生没有名法，只是“色结生”。除此之外的欲界和色界众生都同时拥有名色法，他们的结生称为“名色结生”。

　　问 12：以下几种情况是我们日常生活中可能会遇到的。

　　请问尊者，当人们在造作这些事情时通常是什么心？第一、一个拥有业果智的佛教徒，非常无奈地请白蚁专家来挽救将被白蚁蛀蚀的屋子，并为它们念咒或佛号，希望能借助咒语或佛号带它们往生善趣，这是不是嗔根心中掺杂着慈悲心？

　　答：这要视具体情况而定：请白蚁专家清理白蚁，那是嗔根心。为这些白蚁念咒或念佛，先不论是否有效，只是从这种出发点来说，悲悯被杀死的白蚁也许是慈悲心；但如果只是为了逃避良心的谴责，认为念了咒或佛号就万事大吉，那么这种心多少掺杂着追悔。如果他确实真心悲悯那些白蚁的话，就不会去杀它们。

　　问 13：第二、一个妇人来到医院做堕胎手术，这是忧俱嗔恚相应心吗？

　　答：是的。

　　问 14：第三、拥有定邪见的人认为没有轮回、没有业果，人一旦死后也归于灭尽，这是不是舍俱疑相应痴根心？

　　答：这是邪见相应心。如果一个人对三世轮回、业果既非相信，也非不信，这种犹豫不决、半信半疑的心理称为“疑”。如果相信没有轮回、没有业果、没有因果法则，这是“邪见”。

　　问 15：一个学生在考试时作弊，这是贪根心还是痴根心？

　　答：如果他想要考得好，这是贪根心。如果他怕被老师发现，这是嗔根心。

　　问 16：一个很慈悲但不相信业果法则的医生，不忍心看到癌症末期的病人受苦，而建议让病人安乐死，这属于什么心？

　　答：这种心夹杂着悲悯。但当他对病人实施安乐死的时候，则属于嗔根心，因为只有嗔根心才能造成杀。就好像行刑官笑着对刽子手说：“处理犯人时干净利落一点吧！不要让他死得太痛苦。”表面上看起来像是怜悯对方，其实只是想要对方死。判断是否杀人的标准并不在于用什么方式让对方死，而在于是否有希望让对方死的心。

　　问 17：一个慷慨的人时常请朋友喝酒，这是智不相应善心吗？

　　答：这不是善心，而是贪根心。

　　问 18：一个对业果法则不是很了解的佛教徒，在礼敬佛像时希望佛菩萨保佑他平安或中彩票，这属于什么心？

　　答：这是贪根心，夹杂着低劣的智不相应善心。他在礼敬佛像时，可能是智不相应善心，其动机是祈求保佑平安或中彩票，这是贪根心。

　　问 19：植物人是否还有命根？如果有，他们大多数时间都在有分心或还有心路？

　　答：如果植物人还会对外界的刺激产生反应，证明他们还有命根；他们还会眨眼、微笑、吃东西，这些时候还有心路；但处于深度昏迷状态时则是落入有分。

　　问 20：现代医学根据瞳孔放大、心肺死亡或者脑死亡来判断一个人是否死亡。但是从阿毗达摩的角度来说，只有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。那么，有些在生前曾经签下死后捐赠器官的人，他们当中是否也有在死亡心生起之前，就被医生判定为脑死亡而割下器官的？据说人死后的器官即使割下来，也不能再移植到其他病人的身上，因为该器官已经没有命根了，所以只有在死亡之前割下的器官才能被使用。

　　答：没错，一个人只有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。现代医学判断死亡的办法有很多标准，各个国家法律、各个医学权威的判断标准也不尽相同，有的根据心肺死亡、有的根据脑死亡等。但唯有死亡心的生起才决定一个人真的死了。

　　有些人确实在死亡心还没有生起之前，器官就被割下来移植到其他病人身上。然而，即使捐献肾脏或其他器官的志愿者还是健康的活人，一旦那些器官被割下来离开原来的身体，即变成时节生色。当它被移植到其他人的体内后，由于受到对方生命体的支助，这个器官又开始运作。

　　问 21：我想问关于心脏移植的问题。假如按照您刚才所说的，心脏本来属于业生色，当它从志愿者的体内割离出来时，已经属于时节生色了。如果把它移植到另外一个人的体内后，它还是属于时节生色呢？或者又变回业生色？如果是业生色，怎么可能由一个人的业生色变成另外一个人的业生色呢？请尊者解答！

　　答：我想补充一下：活人的心脏并非只是业生色，它还包括心生色、时节生色和食生色，一共有四类因生起的色法。当心脏从志愿者的体内割离出来后，它即变成时节生色。当它刚被移植到另一个人的体内时，它只是作为代替旧心脏的工具。只有当新生命体的血液流注进这个新移植的“工具”时，新的心脏才开始运作。这个新移植的心脏就像有效的工具，当它得到包括血液在内的新生命体的支助时，就能像原来的心脏一样继续执行输送血液等工作。

　　问 22：许多濒死经验者都有很相似的离体经验报告，他们描述就像灵魂出窍，感觉非常真实，并不像做梦。如果把这种现象解释为心理幻象并不恰当，因为他们并非只是个别的案例。请问如何以阿毗达摩来解释这种濒死经验？

　　答：从阿毗达摩的角度来说，一个人虽然有濒死体验，但只要后来又活过来，说明他的死心还没有生起，还不算真正的死亡。他只是陷入半昏迷状态或深度昏迷状态，而被现代医学判定为死亡。

　　根据阿毗达摩，人在临终时会体验到一些境象或影像，这是由于过去所造的善业或恶业在争着成熟。这些境象或影像可以分为业、业相和趣相三类。我们尝试以此分析濒死经验：当临终者看到平生所做过的事犹如放电影一般历历在目，这是业；看见一些平生所做之事的片段，这是业相；看见已经去世的亲戚、朋友，这是趣相；看见原野、体验到强烈的光等，这些也是趣相。不过，由于其寿元未尽或者福报未尽的缘故，他又“复活”过来了。

　　问 23：若人去世后投生为低级的神，在世的人应如何修功德帮助他们早日投生到善趣呢？

　　答：低级的神可分为地居天和空居天，他们也属于善趣。假如人去世后投生到鬼道，而且投生为依他施活命鬼(paradattåpajãvina)，这一类鬼才有能力获得人们回向给他们的功德。我们在做善业功德之后，应通过念诵 ßIdaüme ¤àtãnaü hotu, sukhità hontu ¤àtayo.û 来邀请他们随喜我们所做的功德。如果我们今生和过去生的某些亲戚去世后投生为这一类鬼，他们很渴望我们把功德回向给他们。一旦我们这样念诵时，他们会很高兴。当他们随喜地说出ßSàdhu! Sàdhu! Sàdhu!û 之时，将能减轻甚至脱离其恶趣之苦，早日投生到人天善趣。

　　问 24：请问有天人来人间吗？

　　答：即使有天人来到人间，我们也是看不到的，除非他们故意显现给我们看。

　　问 25：是否有人天生就有阴阳眼，能看到鬼界众生？

　　答：是的，有些人会有。不过，阴阳眼并非天眼。有些人前生可能是某一类非人，而他们这一生的果报又比较低劣，所以有时候可以看到某一类非人。借用民间的说法是，一个人阴气重时才会“见鬼”，阳气盛时就看不到。

　　问 26：在《清净之道》中讲到，修水遍的禅修者身体可以变成水，然后又变回人，这是什么缘故？心法可以把身体的色法改变为水吗？

　　答：我想《清净之道》应该不是这样说的。《清净之道•说神变品》中应该是说：拥有神变通的人可以先入水遍第四禅，出定后决意某个范围内的地成为水，该地即变成水，然后他可以在该地自由出入。在其他人看来，地仍然是地，于是说他跳进地里，或隐没于地中。

　　拥有神通的人也可以先入地遍第四禅，出定后决意在空中形成一条道路，他即可以行走在这条道路上。其他人看不到这条道路，就说这个人在空中飞行。拥有神通的人也可以使光明变成黑暗，使无遮蔽的变成遮蔽，在其他人看来他就隐身不见了。这些都属于神通的范畴。透过神通心可以使物质产生某种程度的变化。

　　问 27：请问南传佛教和北传佛教有什么区别？

　　答：南传佛教也叫上座部佛教(Theravàda)。因为是从印度往南传播到斯里兰卡、缅甸、泰国一带的佛教，故名。北传佛教是从印度往北，经过今天的巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦等国，再经过丝绸之路往北传播到中国，然后再经中国传到韩国、日本、越南的佛教。因为是从印度往北传播，所以称为北传佛教。后来又有一支越过喜马拉雅山传到西藏，称为藏传佛教，它也属于北传佛教。

　　南传佛教是在印度佛教的发展早期，即佛灭二百多年就已经传到斯里兰卡和缅甸。北传佛教则是在佛灭五、六百年至一千六百年之间才传到汉地，在佛灭一千年之后才传到藏地。

　　因此，南传佛教所接受的是印度早期的佛教；北传佛教所接受的是印度中后期的佛教，以大乘佛教(Mahàyàna)为主。早期佛教比较简单朴素，后期佛教则融合了各种思想，发展出许多新的经典和教义。看过印度佛教史的人就知道，印度本土的佛教是在不断的演变中传播和发展的。

　　对于佛陀，南传佛教只尊奉我们的果德玛佛陀(Gotama Buddha)一位，所信仰的只有佛、法、僧三宝。而北传佛教除了释迦牟尼佛之外，还有十方诸佛之说。

　　对于佛陀的解释也有所不同：南传佛教只把果德玛佛陀视为导师，他是教导佛法的人天导师。北传佛教除了认为佛陀是导师之外，还有法、报、化三身之说，如“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”，认为释迦牟尼是化身佛。

　　对于菩萨，南传佛教通常把我们的佛陀在成佛之前、圆满巴拉密期间称为菩萨，或者说现在还有一位菩萨，即未来成佛的美德亚(Metteyya)菩萨。北传佛教除了弥勒菩萨之外，还有很多菩萨，以及罗汉、祖师、金刚等。

　　从经典来说，上座部佛教传承在阿首咖王时代（公元前 3 世纪）即已经定型的巴利语三藏圣典，以及解释这些圣典的义注和复注。而北传佛教除了《阿含经》等声闻三藏之外，还有大量的大乘经典。同时，佛教在印度和中国流传的两千五百多年期间，历代祖师大德撰写了很多经论，发展演绎佛陀的教法，形成名目繁多的论典。在数量上，北传经典要比南传多出至少十几倍。

　　从见地来说，南传佛教遵循巴利三藏中的教导，以四圣谛、缘起等为根本教义。而北传佛教除了缘起等以外，还有空性、自性、真如、如来藏、唯心、唯识、顿悟、他力等见地。

　　从修行方法来说，南传佛教注重八圣道、戒定慧、修止观。而北传佛教多依各宗派而有所不同，例如禅宗的参禅——祖师禅、分灯禅、话头禅等，净土宗的念佛，密宗的持咒等等。

　　南传佛教的特点是保守；北传佛教的特点是圆融。南传佛教比较强调断除烦恼，最好能够在今生证悟圣道圣果、证悟涅槃。北传佛教比较强调利乐众生；根据每个人所发的愿不同，有人希望明心见性，有人希望往生西方极乐世界，有人希望即身成佛，有人希望世世常行菩萨道等。

　　当然，无论南传还是北传，大家都是佛教。无论选择哪种传统，我们都应该尊重。如果想佛化生活，可以选择北传佛教；如果想解脱生死，可以选择南传佛教。如果想普度众生，可以选择北传佛教；如果想断除烦恼，南传佛教可以为您提供一条明确的道路！

　　问 28：为什么菩萨需要一段固定的时间才能成佛呢？其他圣者，如独觉佛是否也是这样？

　　答：有三种菩萨：

　　第一、慧优胜菩萨，他需要四个不可数以及十万大劫才能成佛。

　　第二、精进优胜菩萨，他需要八个不可数以及十万大劫才能成佛。

　　第三、信优胜菩萨，他需要十六个不可数以及十万大劫的时间来成就佛果。

　　为什么一定需要那么漫长的时间呢？就好像种庄稼一样，必须经过一定的时间才能成熟，如果想要提前成熟，那是不可能的。

　　想要成为独觉佛，也需要积累至少两个不可数及十万大劫的巴拉密。所以，成为独觉佛也需要一个固定的时间。想成为佛陀的上首弟子，需要一个不可数及十万大劫来圆满巴拉密；想成为大弟子也需要十万大劫来圆满巴拉密。想成为普通弟子就不一定，有的甚至只需几生就可以成就。

　　问 29：菩萨虽然时时刻刻保持如理作意，但当他过去的不善业果报成熟时，还是会堕落恶趣，如畜生道。若菩萨在临终时心存善念，不是应该投生善趣吗？为何还会投生恶趣呢？

　　答：菩萨还会造不善业，毕竟他还没有断除烦恼。只要还没有断尽烦恼，就会造不善业。一旦因缘具足，这些不善业就会成熟。如果恶业在临终时成熟，他将会投生到恶趣。虽然是菩萨，但并非总是在行善，偶而也会作恶。

　　例如在过去咖沙巴佛的时代，我们的菩萨投生为一位名叫周帝巴喇(Jotipàla)的婆罗门。他有一位名叫喀帝咖拉(Ghañikàra)的陶匠好朋友。这位陶匠是三果不来圣者，他多次邀请周帝巴喇一起去谒见咖沙巴佛陀，但周帝巴喇就是不去。他认为自己是婆罗门，是高等种姓，瞧不起出家人，每次都回答说：“够了，朋友喀帝咖拉，为什么要去见那个秃头沙门呢？”有一次，他俩一起去河里洗澡，洗澡之后，陶匠又去劝周帝巴喇一起去见咖沙巴佛陀，他还是不肯去，还是骂佛陀是秃头沙门。陶匠一把抓住他刚洗好的头发，要他去见佛陀。周帝巴喇很惊讶地想：“哗！真少有，这个低等的陶匠竟敢抓我刚洗好的头发！ 于是，”他勉强跟着陶匠去见咖沙巴佛。但是当他听完佛陀说法之后，竟然出家了。

　　所以，即使是我们的菩萨遇到上一位佛陀的时候，也曾因为自己的身份而轻慢佛陀。这个故事记载在巴利圣典的《中部•陶师经》。

　　在没有佛法的时期，菩萨也会在烦恼的驱使下造作各种不善业。只要在生死轮回中，只要还没有断除烦恼，就还会造不善业。

　　问 30：当一个人发愿要成为菩萨，他是否还能证得其他的圣果呢？为什么？

　　答：如果一个人发愿要成为菩萨，并且曾得到佛陀的亲自授记，那么，他在成佛之前就不可能证悟其他圣道圣果，因为佛陀的授记必定会实现。

　　如果一个人只是发愿，但并没有得到佛陀的授记，后来他又觉得轮回确实没有意义而想要早点证悟涅槃的话，他的心还是可以改变的。这种人就有可能证悟圣道圣果。

　　然而，一个人只要被佛陀授记将在未来成佛，那他只有到成佛的时候才一起证得所有的道果。也就是当他圆满种种巴拉密之后，才在菩提树下断尽烦恼。他在断尽烦恼之前还是凡夫，还必须不断地积累各种善业，累积巴拉密。菩萨在成佛之前为什么不能证得圣道圣果呢？因为菩萨必须在漫长的生死轮回当中圆满巴拉密。一旦证得圣果，哪怕只是初果，他的未来生命最多也不会超过七次。只用七次轮回的时间根本不足以圆满成佛的巴拉密。另外，假如菩萨在有佛法的时期证得圣果，他就成了那一位佛陀的圣弟子。假如在无佛法的时期成就圣果，他就成为独觉佛。这是违背诸佛定法的！

　　所以，曾获得佛陀亲自授记的菩萨不可能在成佛之前证悟任何圣果。

　　问 31：要断除一切烦恼才能证初果，是否这样理解？

　　答：不能这样理解。断除一切烦恼就已经证悟阿拉汉果了。证初果时，只是断除了邪见、戒禁取及疑，还没有断除一切烦恼。

　　问 32：初果圣者应如何进一步修证，才能证悟更高的果位呢？

　　答：初果圣者想要证悟更高的道果，应当重复地观照内在、外在、过去、现在、未来的名法、色法，或者色、受、想、行、识。他可以从思维智的阶段开始复习，一直到行舍智的阶段；可以用四十行相思维法、七色观法、七非色观法、七随观、十八大观、逐一法观等方法来重复地观照，若他的巴拉密成熟，就能证悟更高的道果。

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