玛欣德尊者译：小诵经注 一、三皈依注

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玛欣德尊者译：小诵经注 一、三皈依注

       （本书序论）

　　我皈依佛。

　　我皈依法。

　　我皈依僧。

　　第二次我皈依佛。

　　第二次我皈依法。

　　第二次我皈依僧。

　　第三次我皈依佛。

　　第三次我皈依法。

　　第三次我皈依僧。1)

　　【 11 】 (pg. 001) 〚 我 皈 依 佛 ， 我 皈 依 法 ， 我 皈 依 僧(Buddha§saraõ a§gacchà mi, Dhamma§saraõ a§gacchà mi, Saï gha§ saraõ a§ gacchà mi.)〛，这皈依的开示乃是诸小(圣典)2的开端。现在为了显示、分别、开显这(诸)小(圣典)的注释──〘阐明胜义〙的目的而作此说：

　　〚礼敬了最上应礼敬的三宝，我将解释这〜诸小(圣典)〝的涵义。〜诸小(圣典)〝(非常的)深奥，有些是极难解释的，尤其像我这般在此教(法)中尚未觉悟者。

　　然而直到今天，尚未破坏先前诸导师3的抉择，而且大师的九分教(法)4同样地还保留着。

　　因此我想(立足于大师的九分)教法，以及依于古代(诸导师)的抉择而解说此义。

　　由于对正法的诸多尊敬，而不是想要自我称赞，也不是为了轻毁他人，因此请专心地倾听！〛(确定《诸小﹙圣典﹚》﹙的范围﹚)

　　此中(pg. 002)， 对所说 的〚我 将 解释某些〜诸 小( 圣典)〝的涵义〛，我将先确定了〚诸小(圣典)〛(的范围)后，再解说其涵义。

　　〚诸小(圣典)〛是〘小部〙的一部分，而〘小部〙是五部〔尼柯耶(nikà ya)〕的一部分。五部〔尼柯耶〕是指：〚长、中与相应，增支、及小部，这五部从法、从义都深奥。〛【12】

　　此中，〘梵网经〙等三十四经为〘长部(Dãghanikà ya )〙；

　　〘根本法门经〙等一百五十二经为〘中部(Majjhimanikà ya)〙；〘渡越瀑流经〙等七千七百六十二经为〘相应部(Sa§ yuttanikà ya)〙；〘心辫取经〙等九千五百五十 七 经为〘 增 支部 (Aï guttaranikà ya) 〙；〘 小 诵(经 ) 〙、〘法句 (经)〙、〘自 说(经 )〙、〘如是 语(经) 〙、〘经集〙、〘天宫事〙、〘饿鬼事〙、〘长老偈〙、〘长老尼偈〙、〘本生(经)〙、〘义释〙、〘无碍解(道)〙、〘譬喻(经)〙、〘佛种姓(经)〙、〘所行藏〙，(及)除了〘律藏(Vinayapiñaka) 〔 维 那 亚 藏 〕 〙 、 〘 阿 毗 达 摩 藏(Abhidhammapiñaka)〙、四部〔尼柯耶〕外，其余的佛语为〘小部(Khuddakanikà ya)〙5。

　　为什么这称为〚〘小部〙〛呢？由于诸多小法蕴的群聚与住处，所以群聚与住处称为〚部〔尼柯耶〕〛。如说：

　　〚诸比库〔bhikkhu〕，我不见有其它一部类如此多元性，诸比库，就像这畜生趣的生物一样。6〛的例子是从(佛)教而来的；而〚波尼咖(poõ iki)尼柯耶、七咖利咖(cikkhallika)尼柯耶〛如此等(的例子)则是从(教外的)世间而说的。(本书)即是为了显示、分别、开显这系属于经藏，〘小部〙一部份的〚诸小(圣典)〛之涵义的目的。

　　该〚诸小(圣典)〛是由〘皈依〙、〘学处〙、〘三十二行相〙、〘问童子文〙、〘吉祥经〙、〘宝经〙、〘墙外经〙、〘伏藏经〙、〘慈经〙所构成九部分的〘小诵(Khuddakapà ñha)〙为初，(而这样的次序，乃是)诸导师辗转传诵的方式［语道］，而不是佛陀所开示的(次序)。

　　在世尊所开示的：

　　〚经多生轮回，流转中寻找，

　　未见造屋者，再再受生苦。【13】

　　见你了(pg. 003)造屋者，你将不再造屋，

　　你一切栋梁坏，屋顶已经摧毁；

　　我心已达无为，已证灭尽诸爱。7〛

　　这两首偈颂是所有〔一切〕佛语当中(世尊)最先(说出)的；然而这(两首偈颂)只是(世尊)由心诵出，而非由语词说出。

　　但在：

　　〚热诚静虑婆罗门8，当诸法显现之时，灭其一切诸疑惑，他知那有因之法。9〛这首偈颂则是(世尊)最初用语词诵出的(佛语)。因此，我将开始解释这始于〚诸小(圣典)〛的这(〘小诵经〙)之九个部分。

　　(净化因缘)

　　以此为初：〚我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。〛这是解释该义方法的本母：

　　〚由谁、何处、何时、为什么说三皈依？

　　不是(世尊)最先说的(三皈依)，为什么在此最先说呢？

　　在此如此净化了因缘后，从此之后：解说佛陀、皈依以及(皈依)者。

　　我们阐 明破、未破、果，以及所 应行( 皈依的 对象)；

　　〜皈依法〝等二种，也是依此所知的方法。

　　与说明确定次第的原因，并以譬喻来阐明三皈依。〛

　　此中，在第一首偈颂有：〚这三皈依由谁所说？何处说？何时说？为什么说？【14】如来所未最先说的(三皈依)，为什么在此最先说呢？〛五个问题，这些(pg. 004)问题的回答为：

　　〚由谁所说？〛：由世尊所说，而不是由弟子、仙人(isi)或诸天(所说)。

　　〚何处(说的)？〛：在巴拉纳西(Bà rà õ asã)仙人降(处)的鹿(野)苑(开示的)。

　　〚何时(说的)？〛：当亚沙(Yasa-呀萨)尊者和(他的)朋友(证)得了阿拉汉，(当时世间共)有六十一位阿拉汉，为了世间众人的利益而说法时，(在那时候开示的)。10

　　〚为什么(说的)？〛：为了(使令)出家和受具足戒。如说：〚再者，诸比库，应当如此使令出家、使令受具足戒：首先，令剃除须发，披着袈裟衣，令上衣偏袒一肩，礼诸比库足，提着脚跟而坐〔蹲踞〕，合掌后，应(对受戒者如此)说：〜你如此说：``我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。''〝11〛

　　〚为什么在此最先说呢？〛：当知：当这大师的九分教(法)以三藏而摄益后，(再)取先前诸导师(à cariya)的传诵方式［语道(và canà magga)］。由于这种(传诵)方式［道］，使得天(与)人成为在家居士［伍巴萨咖(upà saka)］或出家而进入(佛)教，所以使进入教(法)的(此传诵)方式［道］──〘小诵〙，在此最先说出。

　　已作因缘的净化了。

　　(解释三皈依)

　　（解说佛陀）

　　现在，对所说的：「解说佛陀、归依以及（归依）者」（的解说如下：「归依的对象﹙sara?a﹚」）－此中，「佛陀（Buddha）」乃能体证、遍修一切法无障碍智相、无上解脱（五）蕴相续所施设的执取之差别有情，或者能成为一切知智足处［近因］、现观（圣）谛所施设的执取（之差别有情）。如说：「『佛陀』──(pg. 005)世尊自成、无师，对先前未曾听闻法，自己已觉悟（圣）谛，并于此获得一切知性，及于诸力自在。」到此乃是从义上解说佛陀。

　　若从文字，当知「『已觉悟者』为佛陀；『令觉悟者』为佛陀」如此等方式。然而这所说的「佛陀」，佛陀是什么涵义呢？「『已觉悟诸（圣）谛者』为佛陀；『令人们觉悟者』为佛陀；以一切知性者为佛陀；以已见一切者为佛陀；以无其他引导者为佛陀；以萌【15】发者为佛陀；以漏尽而称为佛陀；以无随烦恼而称为佛陀；『一向离贪者』为佛陀；『一向离瞋者』为佛陀；『一向离痴者』为佛陀；『一向无烦恼者』为佛陀；『已达一趣向道者』为佛陀；『已（独）一自觉无上正自觉者』为佛陀；『已破除未觉而获得觉悟者』为佛陀；所谓『佛陀』之名，非由母亲，非由父亲所取（，非由兄弟所取，非由姊妹所取，非由朋友、同伴所取，非由亲戚、血亲所取，非由沙门、婆罗门所取，非由诸天所取），乃是究竟解脱的诸佛、诸世尊在菩提树下，当他们获得、证知一切知智的同时所施设的为『佛陀』。」

　　而且，在此就如世间在得达［世袭；了知］时称为「得达［世袭；了知者］者」；同样地，「已觉悟诸（圣）谛者」为佛陀。就如（世间）使叶干枯的风称为「叶枯者」；同样地，「令人们觉悟者」为佛陀。「以一切知性者为佛陀」──是指以有觉悟一切法的能力而觉悟者，所以称为「佛陀」。「以已见一切者为佛陀」──是指以有使觉悟一切法的能力而觉悟，所以称为「佛陀」。「以无其他引导者为佛陀」──是指非由他人令觉悟，而只是由自己觉悟的，所以称为「佛陀」。「以萌发者为佛陀」是指种种功德萌发，犹如莲花之开花一般，所以称为「佛陀」。「以漏尽而称为佛陀」──犹如觉醒的男子，由于(pg. 006)舍断了疲惫的心而息灭了睡眠一般；同样地，以如此等其已灭尽一切烦恼睡眠而觉醒者，因此称为「佛陀」。「已达一趣向道者为佛陀」──这种说法乃是为了显示其所往趣的方法，即是为了觉悟的目的，犹如已到达道路（终点）的男子称为到达者；同样地，已达一趣向道者也称为「佛陀」。「已（独）一自觉无上正自觉者为佛陀」──什么是非由他人使令觉悟故为佛陀呢？只是由自己已自觉悟无上正自觉，所以称为「佛陀」。【16】「已破除未觉而获得觉悟者为佛陀」──由语词的方式为「菩提（buddhi）、菩当（buddha）、鉢多（bodho）」，而这就像从青、红特质相应的称为青布、红布一般；同样地，为了令知而说：「与觉悟之德相应者为佛陀」。从此之后（的句子）：「『佛陀』之名非由……」如此等乃就为了令觉悟的目的，而此（施设）是随行于该义的施设而说的。当知一切文句与佛陀相关的字，乃是以同样的方式而能成就其义。这是从文字来解说佛陀。

　　（解说归依与归依者的）

　　现在，在归依等，（归依处﹙sara?a﹚）－就如「它杀」为归依（处），即「已归依者由其归依而杀害、破坏、除去、消灭（其）怖畏、战栗、痛苦、恶趣、烦恼」之义。

　　或者，由他转起利益与遮止不利而杀害诸有情的怖畏为「佛陀」；由令渡过（三）有（bhava）的沙漠以及给与安稳为「法」；以少有所作（如给与布施、供养、恭敬的机会）而得大果的原因为「僧」。所以由此方法三宝为「归依（处）」。

　　（归依﹙sara?agamana﹚）－由该净信、该尊重那（三宝）而灭除烦恼，转起那依怙的行相，或不由他人之缘所生起的心为「归依」。

　　（归依者（gamaka））－具备（生起）该（心）的有情（为「归依者」），而他行该归依，即以上述方式心生起：「这（三宝）是我的归依，这是（我的）依怙」，如此导入的涵义。

　　以及有些（归依者）在入（归依）之时，如塔帕士（Tapassu）、跋利咖（Bhallika）等一样地受持：「尊者，我们归依世尊及法，愿世尊忆持我们(pg. 007)为在家居士［伍巴萨咖］。」或者像马哈咖沙巴（Mahkassapa-大迦叶）等以入为弟子的情况一样（说）：「尊者，世尊是我的导师（satth），我是（世尊的）弟子。」或者像梵寿（Brahmyu）等的倾向一样：「在如此说时，梵寿婆罗门从座而起，上衣偏袒一肩，向世尊合掌，以自说说出三遍：『礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者；礼敬……略……【17】觉者。』」

　　或者如致力于业处的（禅修者）一样，把自己奉献（给三宝）；或者如圣人一般，已断了归依的杂染。如此以各种方式从（所缘）境和作用而入（归依）。

　　这是归依与（归依）者的解说。

　　（阐明破、未破及果）

　　现在，接着对所说的「我们阐明破、未破、果，以及所应行（归依的对象）」，（以下）这是对破等的阐明：（破）－已如此归依的人有两种破（其归依）：有罪的与无罪的。死亡是无罪的（破其归依）；有罪的（破其归依）为采用所说的（归依）方式对待（佛陀以外）其他的导师；以及采用所说的（归依）方式（其程序）颠倒了，而这两种（破其归依）只会发生在诸凡夫上。

　　（杂染）－由于对佛陀诸德生起无智、怀疑、邪智，以及生起不恭敬等而使他们的归依成为杂染。然而诸圣人的归依只有不破和没有杂染的归依，如说：「这是不可能、不会发生的，凡见成就的人可能指出其他人为导师。」对于诸凡夫，只要他们的归依还没有达到破，他们的归依就未破。

　　（果）－有罪地破了他们的归依，以及（其归依）是有杂染的，则有不可爱的果；无罪（地破了他们的归依，因为）没有异熟〔果报〕，所以没有果。而未破（归依）的结果，只会给与可意的果，如说：

　　「凡已(pg. 008)归依佛陀者，将不会投生苦界；

　　在舍弃人身之后，他们将圆成天身。」

　　在这当中，「已归依的（圣者），由于已断了归依的杂染，所以他们将不会往趣苦界；而其他的归依者，则（可能）往趣（苦界）。」当知这是此偈颂的意趣。

　　到此乃是破、未破，和果的阐明。

　　（解说所应行归依的对象）

　　在所应行（gaman?ya）（归依的对象），（反对者）责难说：「我归依佛（Buddha sara?a gacchmi）」，在此凡归依佛者，假如他前往佛或归依，则在一语句（叙述）两处是没有意义的。为什么？假如以去［往趣（gamana）］的动词有两个受词，犹如假如用「他带羊（去）村」等一般，诸文法家是不想要有两个被动受词的，只有「他去【18】东方，他去西方」等才有意义。

　　（答）：并非（如此）。同一使役动词的状态并不是佛（和）归依（两字）的意趣。假如在同一使役动词的状态有他们（佛和归依两字）的意趣，则丧失［击破］其心者，也会有在前往佛陀之时，而成已归依。因此，当已行归依者，他只是向那殊胜的「佛陀」。

　　（问）：虽然如此，然而「此归依安稳，此归依最上」之语，难道不是同一使役动词性吗？

　　（答）：并非（如此），这里只是该状态而已。在此，同一使役动词状态的意趣，只在偈颂的（一）行：「归依了这佛等三宝，称为破除怖畏，其归依的情况是无例外地安稳归依与最上归依。」然而，若有在余处与往趣相结合，则其归依不足以成就，所以并非此意趣。（因此你的责难）并未得逞。

　　（问）：在「得由此(pg. 009)归依，解脱一切苦」，这里（文中）与往趣相结合而归依成就，（难道不是）同一使役动词性吗？

　　（答）：并非（如此），也还是在之前所说过失的范围。即使在这当中有同一使役动词的状态，即使已击破心者，在来归依了佛、法、僧，他将解脱一切苦。如此只是在先前所说过失的范围，我们的义理并没有过失，所以这个（责难）并未得逞。

　　就如：「阿难达，凡来到（像）我（这样）善友者，（遭受）生法的有情他们（将）从生解脱。」这里是指藉由（像）世尊（这样）善友的威力而解脱时，所以说：「来到……善友……解脱。」这里也是如此，当藉由归依佛、法、僧的威力而解脱时，而说：「得由此归依，解脱一切苦。」当知如此是这里的意趣。

　　即使如此，一切方式的所应行性，既不是与佛陀结合，也不是与归依结合，也不是与（佛陀与归依）两者（结合）。以及希望：「我去（归依）」为所说的归依者其所应行（归依的对象），从那所应说与此处相「结合」，因此而说，此处只是以佛陀为应行（归依）的对象。为了显示去归依的行相之义，归依之词为：「我『归依佛』，这是（我的）依怙，破除痛苦和给与【19】利益者。」以此意趣：「我前往、奉侍、亲近、尊敬此三宝。或者我如此了知，我（如此）觉知。」由于举凡字根有「去（gati）」的涵义，它们也有「觉（buddhi） 」的涵义。

　　（问）：（在此并）没有附加「如是（iti）」的字，那是适当的吗？

　　（答）并非如此，在那里是有的。

　　（问）：假如那里有「如是（iti）」之义，如在：「他如实了知『色无常、色无常』」如此等有「如此（iti）」的字一样，应有「如此（iti）」的字相结合，然而并没有结合「如此（iti）」的字，因此并不合逻辑？

　　（答）并非如此。为什么呢？是含有该义的。如在：「凡已归依佛、法及僧者」如此等，这里也（当）有「如此（iti）」之字义存在，但现在并没有「如此（iti）」之字在一切处结合。就如对「如此（iti）」之字相结合，应以（「如此iti」之字）未结合之义而令知，以及在其它如此种类（也是如此），因此那是没有过失的。

　　在「诸比库，我允许以三归依出家」等只是归依为所应行（的对象）。

　　（问）：如前所说的：「归依之语乃是为了显示往趣的行相」，这也没有与「如此（iti）」的字相结合？

　　（答）并(pg. 010)非如此，是有相结合的。为什么呢？只在该义存在，此中实有该义存在。就如前面（所说）的一样，当知即使未结合，也是有结合的。

　　其他方式则为之前所说过失的范围，因此只当取随所教导的。这是所应行（归依对象）的解说。

　　（解说归依法及僧）

　　现在，对所说的：「『归依法』等二种，也是依此所知的方法。」在那里所说的：「我归依佛」，以及在那里所解释的方式，当知在「我归依法，我归依僧」这两句也是（同样的方式）。

　　在这当中，法（与）僧只有义和字的解说与（佛）不同，其余的则与所说的相同。因此，这里我们只就不同的部分做解说。

　　（法﹙Dhamma﹚）－有一（种说法）：「法为道、果（与）涅槃。」

　　我们容许：「已修的道及已证知的涅槃，由保持不堕苦界，给与最上安稳，以及离贪的道，只在此涵义为法。」

　　这里，我们取《最上净信经（Aggapasda Sutta）》为例来说：「诸比库，只要诸法是有为的，八圣道分可说是它们当中最上的，」【20】如此等。

　　（僧﹙Sa?gha﹚）－具备四种圣道、四沙门果、住定的蕴相续之人的团体为僧，（他们）是由见（和）戒所组成的群体。而且世尊也这么说：「阿难达，你认为如何？凡我所证知而说的法，这即是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿难达，即使才两位比库，你见到对这些法有不同的主张吗？」

　　这实是指胜义僧是所应行「归依的（对象）」，而且在诸经里也说：「应受供养、应受招待、应受布施、应受合掌，是世间的无上福田。」(pg. 011)

　　这位已归依者对其他（个别的）比库僧、比库尼僧、以佛陀为首的比库僧，或者以分为四群（四人僧、五人僧、十人僧）等（的僧团），乃至一人在世尊（的教）说中而出家的通俗僧行礼敬等，其归依既没有破，也没有杂染。此是这里的不同。

　　这（僧）和第二（法）归依的破、未破等其余规定的解说，当知只是如前所说的方式。到此乃是对「『归依法』等二（种）也是此所知的方法」的解释。

　　（说明确定次地的原因）

　　现在，对「与说明确定次第的原因」。这里由：「一切有情之上首」，所以佛陀为三归依一词之初；由（佛陀）他为根源，由他所教导，所以其次为法；那法的保持与奉行者，所以最后为僧。或者以促成一切有情利益者，所以佛为初；由他为起源而带给一切有情利益性，所以其次为法；由为体证利益的实践者与已体证利益者，所以最后为僧。在确定了归依的情况后，即已阐明了：「与说明确定次第的原因」。

　　（以譬喻来阐明）

　　现在当解说上面所说的「并以譬喻来阐明三归【21】依」。此中，佛如满月；他所演说的法如月亮所散发的光辉；僧如由满月光辉在世间所生的喜悦者。佛如刚升起的太阳；所演说的法如那光芒之网；僧如由那光芒破除黑暗的世间。佛如燃烧丛林的人；法如燃烧丛林之火，燃烧烦恼丛林；僧如烧了丛林的那块土地，成了农田，由燃烧了烦恼而成为福田。佛如大乌云；法如雨水；僧如在乡间由下雨而止息的灰尘，止息了烦恼尘。佛如(pg. 012)善调御师；正法如调伏骏马的方法；僧如已善调伏的骏马之团体。佛如外科医生，拔出一切见箭；法如拔除箭的方法；僧如已取出箭的人，拔除了见箭。佛如眼科医生，切开愚痴的白内障；法如切除白内障的方法；僧如已切除白内障而眼明净的人，切除了愚痴的白内障，拥有明净的智眼。佛如善巧的医生，能医治有随眠烦恼的病；法如正确应用的药；僧如由使用药而善治愈了疾病的众人，善治愈了烦恼病的随眠。或者佛如善指导者；法如善道，（能到达）安稳的目的地；僧如已行道者，到达了安稳的目的地。佛如善巧的船师；法如船；僧如成功到达彼岸的人。佛如喜马拉雅山［雪山（himav）］；法如由那（山）所生的草药；僧如由服药而无病的人。佛如施财者；法如财宝；僧如随其所欲地获得了财宝的人，正确地获得了圣财。佛如示［指出］【22】伏藏者；法如伏藏；僧如获得伏藏的人。再者，佛如能给与无畏的稳健男子；法如无畏；僧如成就无畏的人，究竟成就无畏。佛如（给与）安稳者；法如安稳；僧如安稳的人。佛如善友；法如利益的教示；僧如依照那利益的教示而到达一切处的人。佛如宝矿地；法如财宝的精髓；僧如受用财宝精髓的人。佛如为王子洗浴者；法如洗头水；僧如已善洗浴的王子众，沐浴了正法水。佛如装饰品的制造者；法如装饰品；僧如经装饰的王子众，以正法而庄严。佛如旃檀（candana）树；法如由该（树）所生的香；僧如由受用旃檀而寂静热恼的人，由受用正法而寂静了热恼。佛如给与法遗产者；正法如遗产；僧如继承遗产的儿子众，继承正法的遗产。佛如(pg. 013)已开的莲花；法如由该（花）所生的蜜；僧如享用那（蜜）的蜂群。如此为「并以譬喻来阐明三归依」。到此乃先前的：「由谁、何处、何时、为什么说三归依？」等，为了解释该义所列出的四偈方法本母，该义已经阐明了。《小诵经》的注释－《阐明胜义》《三归依》的解释已结束

　　II学处注 1. 我受持离杀生学处。

　　2. 我受持离不与取学处。

　　3. 我受持离非梵行学处。

　　4. 我受持离虚诳语学处。

　　5. 我受持离（饮）放逸原因的谷物酒、花果酒（和）酒精学处。

　　6. 我受持离非时食学处。

　　7. 我受持离观（听）跳舞、歌唱、音乐、表演学处。

　　8. 我受持离戴持、涂抹、庄严原因的花鬘、涂香、香学处。

　　9. 我受持离（坐卧）高、大坐卧具学处。

　　10. 我受持离接受金银（钱）学处。）

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