宣隆大师传：6、沙弥时回答耶拉大师有关法的提问

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宣隆大师传：6、沙弥时回答耶拉大师有关法的提问

　　迦韦师与维咤也师（Shin Vijaya）(1)来到美铁拿镇（Meik-hti-lar town）的寺院后，耶拉大师（Yay-lai Sayadaw）便向他们提问。提问完毕后，他确信迦韦师已完成比丘的责任(2)，跟着便与仍是沙弥身份的迦韦师进行有关法（Dhamma）的讨论，以下是该讨论的内容要点：

　　〔问〕三界之内，谁是房屋的建造者？

　　〔答〕渴爱（Tanha）是建造者，大师。

　　〔问〕 三界之内，什么是行或意志活动（Saṅkhāra）(3)的根源？

　　〔答〕 无明（Avijjā）是根源，大师。

　　〔问〕 转生为人是由善业、抑或是由不善业带来的呢？

　　〔答〕 是由善业与不善业一起带来的，大师。

　　〔问〕 你认为善是快乐还是痛苦？

　　〔答〕 善被认为是快乐的，但实际上它是痛苦的。

　　（注：善业可导致世俗上的快乐，故被认为是快乐的；但（有漏的）善业也会导致生死轮回苦，故说它实际上是痛苦的。）

　　〔问〕 有人的快乐与天（Devā）的快乐吗？

　　〔答〕 在行法世间 (4)之中，有人的快乐与天的快乐；但在胜义谛(5)来说是没有的。

　　〔问〕 有众生在地狱（Niraya）中受苦吗？有众生在天界中享乐吗？

　　〔答〕 没有，大师。 （注：就胜义谛来说，是没有的。）

　　〔问〕 世间有两种东西，一种在享乐，一种在受苦，你认为哪一种是真实存在的？

　　〔答〕 两种都是真实存在的，大师。

　　（注：指两者都是世俗谛的东西，而构成它们的究竟法 ── 名（心与心所）与色，才是真实存在的。）

　　〔问〕 你会怎么称呼他们（上问的那两种东西）？

　　〔答〕 他们都被称为名（Nāma）与色（Rūpa）。

　　（注：名是精神现象（即心与心所），色是物质性的肉体现象。）

　　〔问〕 世间有杀人者与被杀者吗？

　　〔答〕 有的，大师。

　　〔问〕 你怎么这样说？

　　〔答〕 他们实际上都是名与色。

　　〔问〕 杀人者会下地狱（Niraya），你认为是对的吗？

　　〔答〕 是对的，大师。

　　〔问〕 若然如是，你是从哪种意义上说的？

　　〔答〕 是名与色送人下地狱，是名与色防止人下地狱，也是名与色送人至涅槃。

　　〔问〕 在世间中，有人相信有杀人者与被杀者，亦有人相信既没有杀人者、也没有被杀者。哪一种是正见？哪一种是邪见？

　　〔答〕 除了名与色外，两种见解都是邪见，大师。

　　〔问〕 那么，见解何时才是正见？

　　〔答〕 当名与色被人确认为是实际存在的时候，那见解才是正见，大师。

　　〔问〕 一个没有领悟胜义谛的人可以完满成就十波罗蜜(6)吗？

　　〔答〕 不可以，大师。

　　〔问〕 就世俗谛(7)与胜义谛两种真谛来说，一个只懂世俗谛的人能够领悟道智（Magga Ñāṇa）吗？

　　〔答〕 不能够，大师。

　　〔问〕 你认为是世俗谛、还是胜义谛才是真谛？

　　〔答〕 只有胜义谛才可被称为真谛。

　　〔问〕 见解既有邪正之分，你认为何时见解才是正见呢？

　　〔答〕 当一个人能远离不正见、疑惑或摇摆不定(8)的时候，他的见解才是正见。

　　耶拉大师很满意迦韦师的回答，并对他说：「非常好！迦韦师！这类有关真谛的知识非常深奥，从今以后，我们想修习你的禅修方法，你可以留在这里一个雨季安居期(9)吗？我想请你教导我们的在家护法修习禅修，以免他们堕入苦界（指四恶道）」。

　　迦韦师高兴地回答：「非常好！大师！我正希望有人给我指导佛法，因此我非常欢迎你的邀请。」

　　迦韦师以十种遍处（Kasiṇas）为对象来禅修耶拉大师建议迦韦师以十种遍处（Kasiṇas）(10)为对象（所缘或业处）来禅修，迦韦师马上请教他有关的程序，于是耶拉大师便指导他修习每一个遍处。迦韦师在一日之内就完成所有十个遍处的程序，并一一对耶拉大师报告他的经验，而耶拉大师亦逐一为他验证。

　　到了第二天晚上，迦韦师听到一些像「Ñāṇadassanaṁ vividhaṁ」的字句，却见不到附近有人；于是他直接回答：「Ñāṇa 是知识或了解，vividhaṁ 是多种多样的。」

　　没有现身的声音回答：「善哉！善哉！」

　　到了第二天早上，迦韦师把昨晚发生的事告诉耶拉大师，大师向他说：「你的回答很正确。」

　　之后有一晚，迦韦师又听到一把声音说：「放弃你的命根吧！」意思是说：「自行了断（自愿去死）吧！」

　　迦韦师回答：「不！我不会的！」跟着那声音便消失了。

　　到了早上，迦韦师又把昨晚发生的事报告耶拉大师。

　　大师对他道：「迦韦师！你有放弃命根吗？」

　　迦韦师回答：「不！大师，我没有。」

　　大师说：「不要那么做啊！小心点！他们会再来的。」

　　几天之后，一位陌生的神祇（spirit）出现了。

　　神祇向迦韦师说：「大师！不要讲四圣谛。」

　　迦韦师回答：「不！我一定会讲的。」

　　陌生的访客（神祇）道：「大师敢不听我的话吗？」

　　迦韦师感到访客有些怒意，于是，为了表示善意，便向访客散发慈心（Metta），跟着向访客道：「你收到我的慈心吗？」

　　访客说：「是的，我收到了，大师。」

　　跟着访客悲叹地说：「唉！将有众生得到解脱了！」之后便离开了。

　　到了早上，迦韦师又把那件事告知耶拉大师。

　　大师说：「那么快发生呀！快些去追他！如果现在去追，很可能会找到他的。」

　　于是，迦韦师立即赶去追寻那个人，不久即见到那个叫他「放弃命根」与「不要讲四圣谛」的那个人。回来之后，迦韦师告诉耶拉大师，他（运用神通力）发觉魔罗（Māra）(11)现已成为好人，所以他相信那位陌生访客（神祇）并非魔罗（Māra）本人，而是他的手下。

　　几天之后的一个晚上，有两位头戴红花的少女到访寺院，她们逗留了很久仍不肯离开，直到迦韦师谴责她们说：「你们来这里究竟想做什么？」的时候，她们始肯离开寺院的范围。

　　在美铁拿湖东面的堤岸，耸立着一座名为狮面天的镀金佛塔（Shwe-Myin-Tin Pagoda）。那时该佛塔已经荒废，原因是：它有一段时间曾被英军占用作讯号塔。耶拉大师问迦韦师：那个荒废的佛塔将来是否会有善信施主前来帮助维修？迦韦师运用他的神通力去找寻答案，然后告诉大师，将来会有人来维修它的。耶拉大师再问：那个人是比丘还是在家人？迦韦师对那问题运用心力一会儿后回答：他将是一位在家人，并把那个人现在所处的地方，他穿着什么设计图案的下身筒裙（longyi）、现在正做着什么（在他一流质素的房屋前面走动）等等，详细地向大师描述。之后，耶拉大师派人到他提过的地方去，问那未来善信施主的名字，并把一切观察所得记录下来。后来那座佛塔果然得到人们的维修，而那位主要善信施主的名字与早年的记录竟完全吻合。

　　〔注：当年记录下来的善信施主名称是：美铁拿镇（Meik-hti-lar）的初梳先生（U Kyaw Zaw）与他的太太呼提女士（Daw Htay）〕

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