玛欣德尊者译：大护卫经 护卫经序论 四、对护卫经的几点误解

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玛欣德尊者译：大护卫经 护卫经序论 四、对护卫经的几点误解

　　由于护卫经具有免除危难、带来吉祥的功效，因此也容易让人产生许多误会。下面将列出几个常见的错误观点，并稍作澄清。

　　1. 护卫经是咒语

　　有很多人认为护卫经是咒语，因而把“护卫经”误译为“护咒”，例如把《蕴护卫经》误译为《蕴护咒》，把《孔雀护卫经》误译为《孔雀护咒》等 20。咒，梵语为 mantra(曼怛罗，译作密咒、真言)、dhàraõã (陀罗尼，意为总持) 或 vidya(巴 vijjà,意为明、明咒、咒术)。是指不能以言语说明的、有特殊效验的神秘音声，是为了达成某种目的时所念诵的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。

　　咒语一般可分为息灾咒、增益咒、幻变咒术和降伏咒诅。

　　⑴ 息灾咒 (梵÷àntika)：可以用来护身治病、袪除灾厄、灭除障难等。

　　⑵ 增益咒 (梵pàuùñika)：可以用来祈求利益、获得成就、增长福德等。 21

　　⑶ 幻变咒术 (梵 màyàka)：可以隐身遁形、神通变化、上天下地、穿墙走壁、刀枪不入、水火不侵、点石成金等。可以驱役鬼神、降⑷ 降伏咒诅 (梵 abhicàraka)：妖除魔、起尸杀人、诛杀怨敌等。

　　世界各地的先民们几乎都存在着咒术信仰。在印度远古的吠陀时代 (公元前 1500-前 600)，咒术已(Veda,意为智、经普遍应用。其后编集的四种《吠陀》明、知识) 成为婆罗门教的根本圣典。其中的《夜柔吠陀》(梵 Yajur-veda)是婆罗门祭司举行祭祀时所诵(梵咒文的集录。《阿闼婆吠陀》 Atharva-veda)是禳灾、招福等咒语的集录。在佛典中，通常称博学的婆罗门为“讽诵者、持咒者、精通三吠陀者”(ajjhàyakomantadharo tiõõa vedànaü pàragå)。同时，在非婆罗门的各种沙门团体中，也有许多外道修行者依靠替人念咒、作护摩（homa,火供一类的祭祀仪式)、看相、预言等来谋生。

　　然而，佛陀却把这一类的咒术称为“畜生明”(tiracchànavijjà)，称依靠咒术等伎俩谋生的手段为“邪命”(micchàjãva,不正当的谋生方式)。而且佛陀远离依靠这些“畜生明”来谋生的“邪命”22，对于佛陀的弟子们也是这样 23。在《律藏•小品•小事篇》中，佛陀明确禁止比库们学习和教导“畜生明”。因此，在佛陀的教法中，是不存在所谓“咒语”的。24不过，从护卫经所能产生的功效来看，却与息灾咒与增益咒的作用非常相似。这也就难怪会有人把护卫经误会成咒语、把“护卫经”误译为“护咒”的了。

　　但是，咒语和护卫经还是有区别的。咒语注重的是神秘的语言及音节，赋予其语言与音节神秘的意义 25，相信透过念诵这些语言及音节能够产生不可思议的神秘效验。咒语通常都不需要翻译和解释，咒语的含义并不重要，音声本身远远高于其意思，有许多咒语甚至只是一些毫无意义可言的音声组合。

　　然而，护卫经的力量并不在于音声，念诵护卫经的语言也不神秘，有时理解经文的含义比死记硬背更重要。许多经典之所以被视为护卫经是因为她们具有深远的教育意义和现实意义。例如：《吉祥经》在上座部佛教国家和地区是一篇家喻户晓的经典，学校甚至把它当成教科书来教育年轻一代。僧俗信徒们依照《应作慈爱经》中的教导来散播慈爱以及作为禅修业处。佛陀教导《蕴护卫经》的原意在于散播慈爱而非机械地念诵经文。《十法经》是出家人应当经常用来检查、省思自己身心的十条行为规范。而更多的护卫经实际上只是佛陀的教导开示，从内容上很难发现它们跟神秘力量有任何的关系。

　　2. 护卫经万能论

　　由于通过念诵护卫经能够起到排除不幸和使痛苦、危险、疾病消失的作用，因此有些人无论遇到任何大小事情、各种不幸，都把希望寄托在护卫经上，把护卫经当成是消灾解厄、起死回生的灵丹妙药。

　　佛教相信缘起，世间上的任何事物和现象都离不开因果律，在佛教中的各种观念和行为也不能与业果法则相违背，念诵护卫经当然也不例外。

　　对于护卫经与业果法则之间的关系，我们可以听听弥林德王(Milinda)与龙军(Nàgasena)尊者之间的一番问答。

　　弥林德王问：“龙军尊者，世尊如此说过：‘非虚空.海中，非入山.缝隙；世界不存在，能脱死神处。 26’

　　但世尊又教导护卫经。诸如《宝经》《慈爱经》《蕴护卫经》《孔雀护卫经》《旌旗顶经》《阿嗒那帝亚经》《指鬘经》。龙军尊者，如果去到虚空中、海洋中、殿堂、小屋、山洞、洞窟、孔穴、缝隙或山林之中都无法摆脱死神的话，那么诵护卫经就是错的。如果基于护卫经可以摆脱死神的话，那么‘非虚空.海中……’这句话就是错的。这也是自相矛盾的问题，结上加结，今向您提出，您必须解开它。”

　　“大王，世尊如此说过：‘非虚空.海中……。’世尊也教导过护卫经，但那是对尚有余寿、具足生机、已离业障者来说的。大王，对寿命已尽者则没有作为和手段能使其存活。

　　大王，就如一棵已死、干枯、无生机、生命已坏、寿行已离的树，即使用一千罐水去浇也不能使之存活或发芽变绿。同样地，大王，药物和诵护卫经对寿命已尽者则没有作为和手段能使其存活。大王，地上的药物对那寿命已尽者是不会产生作用的。大王，护卫经可以保护、护佑尚余寿命、具足生机、已离业障者，为了他们，世尊才教导护卫经。

　　大王，就像庄稼成熟、可收割时，农夫会防止水流入。但在谷物幼嫩、如云般具足生机时，则会用水灌溉使它增长。同样地，大王，对于寿命已尽者，可把药物和护卫经的作用置之不理。但对那些尚有余寿、具足生机的人，为了他们而念诵护卫经之药，他们能通过护卫经之药得以增长。”

　　“龙军尊者，如果寿命已尽者会死，尚有余寿者能活，那么，护卫经之药也是无用的。”

　　“大王，你以前见过有疾病通过药物而治愈的吗？”

　　“是的，尊者，见过好几百次。”

　　“那么，大王，‘护卫经之药也是无用的。’这句话即是错的。”……（中略）

　　“龙军尊者，护卫经是否保护一切人？”

　　“大王，保护一些人，不保护一些人。”

　　“那么，龙军尊者，护卫经并不是万能的。”

　　“大王，食物是否能保护一切人的生命？”

　　“尊者，保护一些人，不保护一些人。”

　　“什么原因呢？”

　　“尊者，因为有些人过量吃食物，有些人因霍乱而死。”

　　“那么，大王，食物不能保护一切人的生命？”

　　“有两种原因食物可以夺取生命：饮食过量或热力羸弱(消化不良)。龙军尊者，能够维生的食物可因恶习惯而夺取生命。”

　　“同样地，大王，护卫经保护一些人，不保护一些人。大王，有三种原因使护卫经不能保护：业障、烦恼障和无信障。大王，能够保护有情的护卫经可因自己的所作而失去保护力。大王，犹如母亲滋养腹中的胎儿，细心地准备生产。生产后除去不净、污垢、鼻涕，染以最上之妙香。后来有别人的儿子辱骂、殴打或打伤他时，她会愤怒地抓他们带到君主处。但如果是她的儿子犯罪、越轨，人们在抓住他去君主处时用棍棒、拳脚打他、揍他。大王，他的母亲是否也可以抓住抓他的人而带到君主之处呢？”

　　“不能，尊者。”

　　“大王，是什么原因呢？”

　　“尊者，因为是他自己的罪过。”

　　“同样地，大王，能够保护有情的护卫经对自己有罪过者是徒然的。”——《弥林德问》

　　3. 护卫经非佛说

　　上述的“护卫经万能论”是一种极端，而这种“护卫经非佛说”的观点则是另一种极端。持有这一类错误观点的人多数是所谓的“原始佛教论”者和一些佛教学者。这些人一般都受过西式的现代教育，接受西方的理性思维以及治学方法。他们在研究佛教经典时多数只是注重经典中的理性成分。

　　护卫经强调信仰的力量、天神的介入，而通过念诵和听闻护卫经所产生的功效和作用，也非所谓

　　的科学、唯物主义等所能解释。由于护卫经中所包含的这些非理性因素，故有些学者认为：护卫经与古代印度人对天地鬼神的信仰和万物有灵论有关，像佛陀这样重视智慧、反对迷信的导师是不可能教导诸如护卫经一类低俗信仰的。护卫经的出现只是后期佛教徒在受到婆罗门教和民间习俗的影响下，为了顺应一般民众的信仰才产生和集成的。

　　我们并不否认现今形式的护卫经是后期编集的作品，也不否认后期的佛教徒曾或多或少地夸大了护卫经的神秘力量。然而，正如在前面“护卫经的起源”一节所述，佛陀的确教导过弟子们为了保护自己而学习某些护卫经，念诵护卫经的传统的确可以上溯到佛陀时代。大部分的护卫经都是佛陀言教的真实记录 27，编集者只是把这些经典奉为护卫经而已。

　　在禅修过程中，信根和慧根的平衡是很重要的。学习佛法时也一样。《清净之道》中说：

　　“信强而慧弱则成迷信，信于不当之事。慧强而信弱则偏于虚伪一边，犹如由药引起的病般不可救药。唯有两者平等，才能信于正当之事。 28”

　　信根偏于感性，而慧根则倾向于理性。过度感性容易造成偏激、盲从、迷信或宗教狂热；过度理性则倾向于狡黠，不但自己不肯踏实修行，而且喜爱批判与评头品足。这两种态度对修学佛法都是有害的。亦如前面所引的《弥林德问》中提到，不信障正是使护卫经失效的三种原因之一。

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