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济群法师:问道二 4、决疑篇

       

发布时间:2012年12月28日
来源:   作者:济群法师
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济群法师:问道二 4、决疑篇

 

  佛教和其他宗教

  问:佛教怎么看待其他宗教?

  答:基督教、伊斯兰教等其他宗教,都有各自存在的意义,也能对改善人心和安定社会发挥作用。所以,我们不能否定这些宗教的价值,应当彼此尊重。当然,从教义上说,佛教更为圆满、究竟。我曾在北大召开的学术会议上作过《佛教在宗教中的独特性》的发言,对佛教和其他宗教进行了比较。区别主要有四点:一、佛教是“无神而非有神”,不建立主宰神,而其他宗教普遍认为世界是神创的;二、佛教是“业力而非神创”,认为人类的吉凶祸福不是由神决定,而是由自身业力、行为所决定;三、佛教是“自力而非他力”,其修行是依靠自身努力而非上帝拯救;四,佛教是“人本而非神本”,认为在修行意义上说,唯有人的身份才能完成生命的觉醒和解脱。

  问:佛弟子到其他宗教场所时应该怎么做?

  答:我们对其他宗教所供奉的神,也要持恭敬、赞叹的态度,不要因为他们是外道而轻视。作为一个学佛者,即使对普通百姓也要有恭敬平等的态度,何况其他宗教的神祇?我们一样可以合掌问讯,这些礼节也体现着我们的胸怀和修养。再则,我们虽然学佛了,但毕竟还是凡夫,人格未必能和这些神相比,又有什么理由不恭敬他们呢?但是,恭敬和皈依是两回事。我们既然已经皈依三宝,就应将三宝作为唯一依怙,不再皈依任何神教,否则会失去佛教徒的资格。

  问:西方极乐世界和天堂有何不同?

  答:对基督徒来说,升到天堂就是究竟归宿,就给人生划上了圆满的句号。佛教则以为,天道还在六道轮回之中,是不究竟的。因此,佛教徒发愿往生佛国净土而不是天堂。净土虽然有三类九品之分,但只要往生就能获得不退转的资格。有了这个保障,可在净土安心修行,一旦于生死具足自主能力,就能回入娑婆,行菩萨道,广度众生,而不是停留在净土享乐。

  佛教与科学、文化

  问:法师好像对现代科学很不屑,平日是否使用电器设备呢?

  答:怎么不用呢?虽然我住在山里,但同样在使用电脑之类的现代产品。我并不是对科技不屑,更不是要大家抵制科技,只是要纠正一些错误观念,使大家不要过分迷信科学。就科技本身来说,并没有善恶的属性,关键在于掌握和使用科学的人类。所以,我们要认识到比科学更重要的东西,那就是正确的观念和健全的心灵。倘若人类缺乏正确的观念,缺乏健全的心态,科技就可能成为世界的第一破坏力。

  问:科学认为行动源于大脑和思维,为什么佛法认为一切源于心呢?

  答:两者并不矛盾。我们的行为和大脑有关,以举手为例,如果是脑瘫患者,手就举不起来。但大脑又是由意识所控制。过去,我们一直认为意识是大脑的产物,是被大脑左右,其实是错误的。近代很多医学和心理学研究表明,存在独立于大脑之外的意识。可见,行为并不纯粹是由大脑控制,意识才是真正的幕后主使。

  问:科学和佛学有什么不同?

  答:主要是解决问题的侧重点不同。佛教所解决的,是人生的究竟问题;科学所关注的,是世界的外在现象。随着科学的进步,我们已经有了可以观察星空、测量大海的仪器,有了可以观测脑电波、心电图的技术,但科学能否告诉我们活着的意义?能否为我们提供究竟解脱烦恼的方法?同时,科学是建立在人类现有经验之上,其认识还处于变化中,永远是有限的。牛顿曾是站在时代前列的科学家,可爱因斯坦又否定了牛顿的理论,谁能保证爱因斯坦就不会被否定呢?科学总是越新越好,总是能够不断超越才好。而佛法却为我们揭示了有情生命的真相,提供了究竟解脱人生烦恼的方法,无论在何时、何处,都是适用的。

  问:若现在有人按下核电钮,世界就会毁灭,那佛教对世界末日的预言不就错了吗?

  答:佛教认为,地、水、火、风对世界的毁灭,是一种彻底的毁灭。经历这几个过程,整个地球将化为乌有,消失于太空。如果是由战争,哪怕是核战争造成的毁灭,也不可能那么彻底。只要有幸存者,生命又会逐渐繁衍壮大。所以,你所指的是小毁灭。按照佛教观点,在人类历史进程中,这样的小毁灭一定时期就会发生一次。但“野火烧不尽,春风吹又生”,只要空劫不曾到来,世界又将开始新的历程。

  问:马克思对宗教的否定,说明了什么?

  答:马克思所否定的宗教,主要是西方宗教,并不包括佛教。在马克思的辩证哲学中,如否定之否定、质量互变等,和佛教理论也有某种相通之处。所以,马克思曾经评价:“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”恩格斯更是赞叹道:“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。辩证的思想只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。”作为佛教徒的我们,是否也有这样的认识呢?

  问:佛法和科技文化能否兼容?佛教是否反对发展科技?

  答:佛法有佛法解决的领域,科学有科学解决的领域。科学是一种工具,而佛法则是一种观念,一种智慧。作为工具,需要健全的精神去运用它。若无心灵健康的实践者,科学会为虎作伥,成为世界祸害。所以,佛法并不排斥科学,只是教导我们如实看待科学的长处和不足,同时对如何运用科学给予正确指导。

  科学主要偏向对物质世界的改善。过去我们总认为科学是万能的,事实又怎样呢?关于生命现象的知识,我们的确比以前掌握得更多,但对于精神领域依然无知。我们可以用手术刀把患病的胃切除,可烦恼现起时,却无法用手术刀将烦恼切除。今天的人一味强调经济发展,这种想法非常盲目。生活水准是提高了,但社会面貌却没有得到相应提高,甚至出现道德沦丧的倾向。发展还带来了什么?环境的污染,能源的过度开发,人类赖以生存的地球被破坏得满目疮痍,各种自然灾害层出不穷。长此以往,后果不堪设想。在澳洲,不能随便砍一棵树或挖一块石头,但我们却为了发展经济,毁灭了大片的森林、山峦。我们的子孙后代,又将以什么作为生存资源?所以,我们应从正反两方面看待发展的利弊。

  目前,人类所拥有的核武器足以将地球毁灭几十次。通过发展核武器互相制衡,是制止战争爆发唯一可行的方法吗?我们又怎样保证这些核武器会得到安全的保存?所以,不管科技如何发展,社会如何发展,关键还是要有健全的理念来指导。从这个角度来说,学佛和发展科技是不矛盾的。

  问:佛教传入中国以来,对中国文化有哪些影响?

  答:这个问题很大,只好简单讲一讲。秦汉以后,中国文化的主流基本是儒、释、道三家。佛教虽是外来宗教,但和中国传统文化水乳交织。就像体内输入的外来血液,虽然是外来的,但已和我们自身血液融为一体,不分彼此。

  佛教对中国文化的影响,也体现在方方面面:从中国哲学史来看,自魏晋南北朝到隋唐,始终贯穿着佛学思想,而宋明理学的骨子也是佛理。一直到近代,梁启超、康有为、谭嗣同等维新代表人物,仍秉承佛法的思想理念推广社会改良。至于文学艺术领域,佛教的影响更是不容忽视。即使在现实生活中,也有许多内容源自佛教,如盂兰盆会、腊八粥等民俗活动,就直接脱胎于佛教节日。而在日常用语中,也不知不觉地使用了很多佛教名相,如烦恼、世界、利益等等。此外,佛教道德观也对国人产生了很大影响,如善有善报、恶有恶报的因果说,就是沿用至今的生活准则。

  问:宗教境界和艺术境界有什么区别?

  答:可以严格分开,也可以融为一体。所谓的艺术境界,和自身文化素养有相当关系。如果接受一些佛法的思想观念,自然也会影响到审美倾向。创作代表着作者对世界的观察、心得及生活积累,同时也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射。古代很多文学艺术家都是佛教徒,如王维、苏东坡等,其作品往往体现了佛教的内涵。可见,宗教境界和艺术境界是可以相通的。

  问:阿赖耶识是否弗洛伊德精神学说的翻版?

  答:这个问题问得有点像:爷爷是不是孙子的翻版?佛教的阿赖耶识说,是佛陀在二千五百多年前提出的,弗洛伊德的理论才多久?如果大家学过佛教的唯识学,就知道佛法对人类精神领域的分析有多么详尽,远非弗洛伊德学说可比。

  问:佛教所说的“唯心”与哲学的“唯心”有什么区别?

  答:哲学的唯心,是以心作为世界的第一因,而佛法不建立第一因。其次,哲学所说的心是常恒不变的,而佛法所说的心是因缘和合的。第三,尽管佛法强调心的主导作用,但不认为心与世界是先后派生的关系。佛法认为,有心就有境,有境才有心,是相互依赖的存在。我们要改变自身行为,改变世界,必须从心开始。比如,一个持刀杀人犯的犯罪根源是什么?有人可能会认为根源是这把刀,有了刀才会杀人,那么把刀毁掉是否就不会发生谋杀事件呢?刀毁了,还可以用枪,用其它凶器。真正的犯罪根源,就在于我们的心,在于罪恶、嗔恨的心。但我们也要看到,尽管心的作用很大,也是离不开因缘的。

  其他

  问:法轮功为什么能蛊惑人心?

  答:其中一个重要原因,就是佛法弘扬得太少了。如果大家都有机会接触佛法,就能具备辨别正邪的能力,法轮功自然没有市场了。佛教界1996年就开始批判法轮功,因为法轮功既依附佛教又贬低佛教,很多理论都是对信众的误导。不过,只要稍有宗教常识,就不会被其蒙骗。所以说,要彻底消除法轮功的隐患,必须从弘扬佛法入手,以正教抵制邪教。

  问:佛教也有法轮,与法轮功的法轮有何区别?

  答:按印度传说,转轮圣王出现于世时,以轮宝统领天下,见者悉皆归顺。佛教也以法轮为喻,比喻佛法能摧毁一切无明烦恼和世间邪见。因此,将佛陀说法名之为“转法轮”。如佛陀最初在鹿野苑宣说四谛法门,即“初转法轮”。

  现代很多气功都没有独立的思想体系,为传播需要,便依附于佛教或道教典籍。不仅法轮功有这个现象,其他如菩提功等等,都盗用了佛教的部分内容。但那些气功师往往对佛教一知半解,难免误导信徒。更有甚者,在盗用佛教内容后,又根据自身需要加以歪曲,法轮功就是典型的例子。李洪志盗用佛教的业力、三界及法轮等名相为己所用,却别有用心地对其原有内涵大肆篡改。所以,在国家取缔法轮功之前,佛教界已对法轮功现象展开了批判。

  问:士兵必须以服从为天职,作为佛弟子该怎么做呢?

  答:从声闻乘戒律来说,受了戒的佛弟子绝对是不能杀生的,不管是出于什么理由,哪怕是为了保卫国家也不行。而从菩萨乘的角度来说,战争有正义和非正义之分。若一个崇尚和平的国家遭受侵略,作为菩萨来讲,为阻止侵略者造下恶业,使更多民众生活安定,纯粹是出于对众生的悲心去参加战争,也是可以的。所谓非正义战争,就是为自身利益去侵略别国。作为佛弟子来说,宁愿失去一切也不能参加这样的战争。否则,将给未来生命带来无尽过患。

  问:众生平等和爱国主义是否矛盾?

  答:不久前,我去了欧洲,国外很多人都开始认识到民族主义有其狭隘性,不利于世界的和平统一。如种族间日益严重的冲突,就是因为这些观念造成的。在科技高度发展的今天,世界正变得越来越小。我们应该打破一些传统观念,以更开放的心态看待世界,以更广阔的胸怀关爱人类。

  问:佛教如何看待妇女?是否提倡男女平等?如何理解对女身的厌离?

  答:佛教虽然提倡众生平等,但并不否定事相的差别。在佛教中,声闻乘偏向事相差别,强调男女众的尊卑有序;大乘则重视理体的平等,反对于男女相分别高低。

  那么,如何理解对女身的厌离呢?如果我们不执著女身的相,也就无所谓厌离。其实,佛教并未要求我们厌离女身,尤其在大乘经典中,觉得男女本身就是假相。《维摩经》记载,舍利弗尊者去探望维摩诘,见天女散花而心中不悦,维摩诘居士就介绍说:这位天女是菩萨再来,非同寻常。舍利弗就问天女:你修行这么长时间,怎么不转成男身呢?天女就以神力将舍利弗变为天女,责问其为何不转成男身。然后,天女又告诉他说:诸法是无相的,只要不执著女相,就没有尊卑分别。

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