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智谕法师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第二

       

发布时间:2012年12月14日
来源:   作者:智谕法师
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第二

【尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失本心。妄认缘尘

分别影事。今日开悟如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心

真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。】

阿难及诸大众,闻佛开示客尘摇动,心性本不生不灭,于是身心泰然。觉悟无始来,误认妄心为本心。合掌请佛开示,真妄二心,现前生灭与不生灭,二发明性。

【波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身

死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。

令此大众诸有漏者咸皆愿闻。】

应为「时波斯匿王,起立白佛。」

迦旃延与毗罗胝子,皆为外道六师之名。咸言死后断灭名为涅槃。其实一切法无生,既无生亦无灭,是涅槃正义也。波斯匿王,请佛开示不生不灭地。

【佛告大王汝身现存今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。

世尊我今此身终从变灭。】

肉身为相,相虽变坏,性无生灭。以有无生灭之性,方能现变坏之相。佛欲令波斯匿王离如幻之相,悟真实之性,故问大王汝此肉身变坏不?

云何知以无生灭之性,方现变坏之相呢?一者生灭无间,既然生灭无间,则生灭之间无有存在。若生灭之间有存在,则此存在既不是生亦不是灭。故生灭无间则无性,无性随缘假现生灭。所以由无生灭性,方现如幻之生灭。

二者生灭是相续不断的,相续不断方成生灭。换句话说,有不断方有生灭,若无不断便无生灭。而不断便是既不生亦不灭。所以由无生灭性,方现变坏之相。

【佛言大王汝未曾灭云何知灭。世尊我此无常变坏之身。虽未曾灭我观现

前。念念迁谢新新不住。如火成灰渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从

灭尽。】

佛问波斯匿王,汝今未灭,云何知灭?波斯匿王回答,以观无常故,决知此身当从灭尽。

我们要知道,无常之法,必无实体。若有实体,即非无常。无常之法既无实体 ,当知即是如幻的虚妄的。故知波斯匿王只见无常幻相,故失常住真心也。

【佛言如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺

肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧

。发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时。】

波斯匿王悟及诸法无常,已接近佛法义,故佛印可如是大王。然波斯匿王虽悟无常,却未知常义。故佛继续问,汝今衰老,颜貌何如童子时?王言而今衰耄,不如童子时。

【佛言大王汝之形容应不顿朽。王言世尊变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐

至于此。何以故我年二十虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰

二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊我见密移虽此殂落

。其间流易且限十年。若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪实为年变

。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观剎那剎那。念念之

间不得停住。故知我身终从变灭。】

佛言大王!汝之形容应不顿朽。王言世尊!变化密移,我诚不觉,剎那之间,念念不停。故知我身,终从变灭。

【佛言大王汝见变化迁改不停。悟知汝灭亦于灭时知汝身中有不灭耶。波

斯匿王合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。】

佛欲于生灭中,示王不生灭性。

【大王汝年几时见恒河水。王言我生三岁慈母我。谒耆婆天经过此流。

尔时即知是恒河水。佛言大王如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十

日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三其水云何。王言如三

岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛言汝今自伤发白面皱。

其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见有童耄不。

王言不也世尊。】

耆婆天,译曰长命天。王谒耆婆天,求长寿也。

佛示大王,汝虽年老,然年老时所见恒河流水,与幼时所见恒河流水无异也。意思是说,水貌虽然流动,而水性却未尝动。僧肇大师云,「江河竞注而不流」即此意也。

佛复开示言,汝面虽皱,然童时见恒河,与老时见恒河,其见性未尝皱也。

世尊为何引恒河水为喻?此及佛就近取喻,因为恒河即在附近,为众所日见也。

【佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变者受灭彼

不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死

后全灭。】

佛言汝面虽皱,但见精性未皱。皱者变动,不皱之见精性,即无变动。变动者受生灭,不变动者,根本无有生灭。见精性是汝真心,汝之真心根本无有生灭,为何汝于无生灭中,妄受生死呢?犹自引彼末伽梨等,谓此身死后,归于断灭!末伽梨,外道六师之名。

【王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。阿难即从座

起礼佛。合掌长跪白佛世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈。

遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。】

王闻佛言,确知身后舍生趣生而无灭。无灭必是无生,因为有灭必然有生。故舍生趣生而无灭者,即「不变者,元无生灭」义也。于是王及大众,闻法欢喜。

阿难闻说不生不灭,不生即无得,不灭即无失。既然心性无得无失,何故佛先前说我等辈,遗失真性,颠倒行事呢?愿世尊慈悲开示。

【实时如来垂金色臂。轮手下指示阿难言。汝今见我母陀罗手为正为倒。

阿难言世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。】

佛欲示阿难,真性本不生不灭无得无失。只为众生迷惑颠倒,认物为我,不见真性而已。于是佛垂臂下指,问阿难为正为倒。

母陀罗手,译为印手。

【佛告阿难若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言如来臂兜罗

绵手。上指于空则名为正。】

佛问倒正,阿难言世间人以竖臂为正,垂臂为倒。不知手臂为一,何倒何正?如是颠倒,故失真性。

【佛即臂告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身

与诸如来。清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒

。随汝谛观汝身佛身。称颠倒者名字何处号为颠倒。】

佛即竖臂,告阿难言,一臂原无倒正。世人却因瞻视着于尘相,以致违背真性 ,妄自颠倒首尾。(倍者背也)

则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。

汝身者,指阿难五阴身也。以汝之五阴身,与诸如来清净法身比类发明。比类发明者,相比较也。

本来五阴皆空,即是清净法身。而阿难竟执着五阴身为实有,以致迷闷颠倒。如来知五阴如幻,性本空寂,故证清净法身。

是知颠倒者,迷闷也,只是假名字,并无处所。

所以佛言,汝身与佛清净法身相比较,佛以觉故,名正遍知。汝以迷故,号性颠倒。

诸法缘生无性,无性者是诸法圆成实性,故曰正。无性随缘遍成一切法性相,故曰遍知。又,于一切法如实知不颠倒名正,如实知一切颠倒法名遍知。

不相信随汝观察,称为颠倒名字者,在于何处?何处号为颠倒?是故当知,事实上名颠倒者,并无实体,而是汝自心迷闷,称为颠倒也。当知真心不生不灭无得无失,以汝迷闷,故说汝遗失真性也。

【于时阿难与诸大众。瞪瞻佛目精不瞬。不知身心颠倒所在。】

当时阿难被佛一问瞪瞻佛,不知身心颠倒所在。

瞪者,直视也。者,昏闷不了也。

目精不瞬,应为目睛不瞬。

【佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。

色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所

现物。】

海潮音者,不误时也。

色心诸法有对待者,皆所缘法也,故曰色心诸缘。及心所使诸缘法,即心所有法也,心所法亦兼取诸法别相。如是诸缘所生法,皆无自性,唯是一心所现。所以佛说,汝等不闻我常说,色心诸缘,及心所使诸所缘法,皆唯心所现吗?当知汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物也。妙明真精妙心,简称即真心也。此说明一切诸法,唯是心现。于一心中,无生灭等分别。

【云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。】

妙圆妙明心宝明妙性,极赞心性也。「本」者,言此心性本具,悟之者不增,不悟者不减。无所不是谓之圆,无暗不烛谓之明。妙者,极赞其美也。前言本妙圆妙明心,继言宝明妙性,心者名其体也。性者,言心体不变也。故曰本妙圆妙明心宝明妙性。宝者,称叹词也,略有二义,一、离垢称宝,清净无漏也。二、不改称宝,真实常住也。

认悟中迷。谓此真心本来圆明,云何于中着迷呢?

【晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸

。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山

河虚空大地。咸是妙明真心中物。】

晦昧为空,空晦暗中结暗为色。

本来真心包遍一切,圆而无外,明而无暗,于中无空亦无色。只因无明晦昧一生,于无所有中,妄立空相。空对色立,以空显色,故空晦暗中,结暗为色。

色杂妄想,想相为身。

色本虚妄心所立,而虚妄心反取虚妄色相为想,故曰色杂染而起于妄想。以妄想执色身故,所以妄想着于色相而为身。

聚缘内摇,趣外奔逸。

此言六尘缘影心也。缘,是外在之所缘缘。本来外在一切缘相,皆唯心造,实无心外法,能与心为缘。然妄心晦昧,取缘相以为实有,故形成六尘缘影心,故曰聚缘内摇。六尘缘影心,复驰外攀缘,故曰趣外奔逸。

昏扰扰相,以为心性。

如是六尘缘影心,复攀缘六尘,昏闷而不了。扰扰相者,杂乱纷起也。而众生迷惑,以为是自心性。以致惑为此心,定在色身之内。

不知色身,外泊(洎)山河虚空大地,咸是妙明真心中物。

众生迷惑,不知内之身心,外及山河虚空大地,唯是一心所造,无实体性。

【譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是

迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。】

譬如澄清百千大海而弃之,唯取一浮沤体,执着认为是全潮。浮沤者,水上泡也。弃大海而不顾,认一水泡为大海也。全潮者,形容大海也。于此可见译笔之美妙。

瀛渤,皆海之异名。

最后责之曰,汝等皆是迷背之人。譬如我手无倒正,却认为我垂手为倒。故如来说为可怜愍者。

【阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心

元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心

未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。】

阿难自言,虽承佛开示,从佛言语上解悟真心,知此真心,根本圆满不动。而我虽解悟佛所说法音,现以六尘缘影心,允所瞻仰。允所瞻仰者,实以缘心瞻仰于佛也。意思是说,虽解悟佛所说法音,但事实上还是以六尘缘影心,从佛言语上解知。徒知言语相,不知真心。

所以徒然了解此真心,但未敢认为是自己本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。

【佛告阿难汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。

彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮亦亡其指。

何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。

即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。】

佛告阿难,汝等还是以六尘缘影心听法,此法亦成为所缘矣。既成所缘,便不得法性。

譬如以手指月,意在令汝等见月。汝却观指,以为指是月体。此人不但亡失月体,同时亦亡失其指。因为误以指为月,所以亡失其指。

不但亡失其指,亦复不知明暗。因为以指为月,于明暗性无所了故。

汝阿难亦复如是。我以言音示汝真心,汝不悟真心,却执我言音为汝真心。岂非如同不因指见月,却认指为月吗?

【若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄

宿旅亭。暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是若

真。汝心则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容

离诸色相无分别性。】

佛言汝若以能分别我说法音声的,为汝真心,则汝此心,应离所分别之声尘,别有能分别性。而事实上若离所分别之声尘,便无能分别之分别性,可见非汝真心了。

譬如以下,举喻说明。旅亭者,客店也。掌亭人,客店主人也。此喻说明,客去主自留也。

汝阿难亦复如是,分别缘影心若真是汝心,则应无所去。但事实上,若离声尘 ,便无汝能分别性。岂唯分别声尘的缘心如此,分别色尘的缘心,亦是离色尘而无分别性也。

由此可知,六尘缘影心,皆是离六尘而无分别性。

【如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性。则

汝心性各有所还云何为主。】

缘心分别,依六尘而有。此分别性若归还于六尘,则分别性便无,故曰如是乃至分别性都无。乃至非色非空。若谓其为色,然缘起之色性空,故曰非色。若谓其为空,然无性随缘成色,故曰非空。

拘舍离,外道名。修禅得五神通,前后知八万劫内事。八万劫外,昧然不知。故立为冥谛,以为万物之本源。

此分别缘心,离尘都无,拘舍离外道昧为冥谛。若离诸法尘缘,则汝分别性,应归色者还于色,应归声者还于声,应归香味触法者还于香味触法。则汝分别心性 ,各有所还,云何为主?

【阿难言若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我

宣说。】

阿难问言,若我分别缘心各有所还,则如来所说之妙明元心──真心,为何无还呢?

【佛告阿难且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。

汝应谛听今当示汝无所还地。】

佛告阿难,且汝见我,见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。

诸法皆依他起,因缘而有。因缘有故,无有自性。即此无性为性,随缘能成诸法性相。故此无性之性,称为圆成实性。依他起性虽是虚妄,然体即无性,无性为性即圆成实性。故依他起性虽假,而是有体施设假。

故依他起性,犹第二月。汝阿难见我之见精明元,虽非汝妙精明心,然系由妙精明心所起之用。用不离体,故如第二月。非如水中之月影,水中月影完全无实体也。

汝应留神听,今当示汝无所还地。

【阿难此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝则复昏

暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观拥。分别之处则复见缘。顽虚

之中遍是空性。之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难汝咸看此

诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难此诸变化明还日轮。何

以故。无日不明明因属日。是故还日暗还黑月。通还户牖拥还墙宇。缘

还分别顽虚还空。还尘清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝

见八种见精明性当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽

明暗等种种差别见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则

知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名

可怜愍。】

佛举事例以明,示无所还地。

黑月者,十六日至三十日为黑月。初一日至十五日为白月。

墙宇之间,则复观拥,应为壅字。

郁者,尘气也。

明还于日,暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁还尘 ,清明还霁,则汝见精明性无所还处。

见精明性若还于明,当不见暗;若还于通,当不见壅……。虽然明暗等有种种差别,而汝之见无有差别。诸可还者自然非汝,无所还者非汝而谁?

所以汝之真心本净,汝妄自迷闷,丧失本元真心,受诸轮回。

【阿难言我虽识此见性无还。云何得知是我真性。】

阿难虽闻佛开示,犹未彻底领会。故问云何得知此无还的见性,是我真性?

【佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍。

而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来

穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难且吾与汝观四天

王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留

碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体谁为物象。阿难

极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝

。渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起树木山川。草芥人畜咸物非汝。】

佛以凡所见相,皆是物非我的道理,举例说明。

佛告阿难,汝见初禅,阿那律见阎浮提,诸菩萨见百千世界,十方如来见微尘清净国土,众生见分寸之地。乃至阿难,我与汝同见四王天宫殿。以及中间所见水陆空行等,无非前尘分别留碍之缘相。此已指出所见一切,皆是物非真心了。

阿难!汝应于此分别自他物我。当知极汝所见,从日月宫起,皆是物非汝。乃至七金山,亦是物非汝。更观云腾鸟飞,风动尘起,树林山川,草芥人畜等,皆是物非汝。这不是将物、我,分辨得很清楚吗?

【阿难是诸近远诸有物性。虽复差殊同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差

别见性无殊。此精妙明诚汝见性。若见是物则汝亦可见吾之见。若同见

者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。】

佛明见非是物,物非是我的道理。

远近诸物虽有差别,同为汝见所见,是知汝见无有差别也。

若见是「物」,亦当被汝所见。或者汝言,汝与我同见于物,所以于物便可见我之见。因为我见既缘于物,故汝见物时,便是见我见。那么我不见时,汝何不见我之不见呢?因为汝既认我之见是物,被汝所见。即应我之不见亦是物,亦应被汝所见也。

【若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物云何非汝。】

汝若能见我之不见,我之不见既被汝所见,自然非是不见之相。若汝不能见我之不见,自然亦不能见我之见。如此说来,见自然非物。非物即汝,云何非汝呢?

【又则汝今见物之时。汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我。并诸世间

不成安立。阿难若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之

真性。性汝不真取我求实。】

此是纵破,假使见即是物的话,则汝见物时,物亦能见汝。本来人能见物,物不能见人。若物亦能见人,则物与人,体性纷杂。势必物与人体性不分,如果那样 ,则汝与我,并诸世间皆不成安立,以体性纷杂故。

阿难当知,当汝见时,是汝见非是我见。汝之见性,周遍于一切物,非汝而谁

?事实显然,云何自疑不是汝之真性?

性汝不真,取我求实者,谓汝竟不承认见是汝真性,反取着我的言语求实呢?

【阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿居日

月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍只见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世

尊此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为

小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。】

四天王天在须弥山腹,日月宫亦在须弥山腹,故曰观四天王宝殿,居日月宫。

此见由远而近,退归精舍,只见伽蓝。再退而观之,清心户堂,但瞻檐庑。今在室中,唯见一室。

世尊!此见有远有近,是此见缩大为小呢?抑为墙宇夹断呢?

【佛告阿难一切世间大小内外。诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩。

譬如方器中见方空。吾复问汝此方器中所见方空。为复定方为不定方。

若定方者别安圆器空应不圆。若不定者在方器中应无方空。汝言不知斯

义所在。义性如是云何为在。】

一切世间大小内外,远近长短等相,皆前尘随缘而现。相随缘现,无性皆空,云何可说定有所在?

所以佛告阿难,一切世间大小内外等事业,各属前尘。并举譬喻说明,譬喻观文自明,勿须解释。

既然一切法义性如是,随缘无性,无性随缘,云何定有所在呢?是知见性无性 ,无性随缘。随缘见远近大小内外,而随缘无性,非定有所在。

【阿难若复欲令入无方圆。但除器方空体无方。不应说言更除虚空方相所

在。若如汝问入室之时。缩见令小仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑

墙宇能夹见断。穿为小窦宁无窦。是义不然。】

佛示阿难,只要除去尘相,自然空性圆融也。离一切相,即一切法性。若着于尘相,即失法性。

例如除去器具之方,空体无性,本来无方。不应说言器方既除,更除去虚空方相所在。虚空者,无性随缘而现相,随缘现相而无性也。汝见亦如是,随缘见大小内外而无性也。

若如汝所说,入室则缩见令小,仰观日时,岂是汝挽引汝见齐于日面吗?若墙宇夹断汝见,如果穿小窦穴,岂是将已断之见,更加接续吗?当知汝见之体,随缘无性,汝见之用,无性随缘所致也。

宁无窦,应为宁无「续」。

【一切众生从无始来迷己为物。失于本心为物所转。故于是中观大观小。

若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。】

一切众生迷己为物者,执相失性也。故失于本心,为物所转。若能不迷,便能转物。所谓觉时人转法,迷时法转人。

若能转物,则觉与佛同。便能身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含受十方国土。

云何于一毛端遍能含受十方国土?因为一毛端之虚空,与十方国土之虚空,同是一虚空也。如来彻证彻觉,故于一毛端,遍能含受十方国土。

【阿难白佛言世尊。若此见精必我妙性。令此妙性现在我前。见必我真。

我今身心复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心

令我今见见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开

发未悟。】

「令」此妙性,现在我前。应为「今」此妙性,现在我前。

阿难言,今此见精,既然可远可近可大可小,自然现在我前。若此现前的见精 ,必为真我的话,那么我今身心复为何物?

而今身心,分别有实,彼见无别分辨我身。

我之身心,现在实有能分别之用,故曰分别有实。彼现在我前之见精,却不能分辨我身。

若实我心,令我今见,见性实我,而身非我。何殊如来先所难言,物能见我?

如果现在我面前的见精,实是我之真心,而此见精既现在我前,令我今见。若此令我所见的见精,实是我的话,那么现在的身,便不是我了。如此说来,岂非和如来先所责备我言「物能见我」何异呢?

惟垂大慈,开发未悟。

【佛告阿难今汝所言。见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者。则此见精

既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月

前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林明者是日

。碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指着

。若必有见现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知若空是见

。既已成见何者是空。若物是见。既已是见何者为物。汝可微细披剥万

象。析出精明净妙见元指陈示我。同彼诸物分明无惑。】

佛告阿难,汝谓见精现在汝前,是义非实。因为凡现在汝前者,汝皆可指陈其所在。若「见」现在汝前,当然汝亦应指陈其所在。

且今与汝坐祇陀林下,是举例说明。凡林渠殿堂,日月恒河等,凡现在前者,皆能指示其处所。若此见亦现在汝前,汝亦应确实指出,何者是见。 

凡能指陈者,皆物非见。汝可据理微细披剥分析万象,析出精明净妙之见性,指陈令我得见。亦如指陈现前之诸物相一样,分明而不迷惑。

【阿难言我今于此重阁讲堂。远洎恒河上观日月。举手所指纵目所观。指

皆是物无是见者。世尊如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能

于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言如是如是。】 

阿难言,我今于此重阁讲堂,远及恒河乃至日月,凡所指示凡所见者,无不是物,而无有是见。此明即一切物,非见也。

接着又说,但是,不仅我初果人不能于万物前剖析出精见,甚至诸菩萨亦不能于万物前分析出精见。因为此见,非是离一切物别有自性。此明离一切物,非见也

。佛印可曰,如是如是,此见非即物有,亦非离物有。

何故此见非即物有,非离物有?因为见以无性为性,以无性故,所以非即物有 ,亦非离物有。「见」与「物」,皆因缘有,而非自性有。因缘即无性,无性随缘

。是故有而非有,非有而有。有而非有,是随缘无性。非有而有,是无性随缘。一切物相,随缘无相是为实相。见性随缘无住方为真心。以无住心契无相法,是为一真法界。

【佛复告阿难。如汝所言无有精见。离一切物别有自性。则汝所指是物之

中无是见者。】

佛复告阿难,既然无精见离一切物,别有自性。则汝所指者皆是物,而此物中 ,无有是「见」者。言物中无见也。

【今复告汝汝与如来。坐祇陀林更观林苑。乃至日月种种象殊。必无见精

受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言我实遍见此祇陀林。不

知是中何者非见何以故若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃

至若空非见。云何为空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中。微细

发明无非见者。佛言如是如是。】

此言物中无非见也。佛言汝既知一切物中,无有见精受汝指示。汝再试言,此诸物中,何处是非见?

阿难答言,如我思惟,万象之中,无非见。如果树是非见,云何我能见树?如果树即是见,树既成见,云何为树?据理而言,如果空是非见,云何我能见空?如果空即是见,空既成见,云何名空?所以见之与物,不即不离。佛印可曰,如是如是。

文中「若空非见,云何为空?」应为云何「见」空。

何故见之与物,不即不离?因为一法界故,第一义中无分别故。

【于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。】

非无学者,指有学人也。此处无学,泛指三乘无学言。三乘有学,以不知一法界不见一法界故,闻佛说此见性于诸法,即亦不得,离亦不得,于是茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守者,心失凭依也。

【如来知其魂虑变慑心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王是

真实语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟无

忝哀慕。】

佛知大众心失凭依,魂虑变慑,于是安慰阿难及诸大众。

如来具五语,真语、实语、如语、不异语、不诳语。如所如说,即如语也。如者不二不别也,如来凡有所说,皆诸法如义。诸法如义者,一法界义也。

末伽梨四种不死矫乱论议,后文当说。

汝阿难应谛实思惟,无忝哀慕。哀者言佛哀怜,慕者言弟子仰慕于佛。谓莫辜负师资缘合也。

【是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬

。而白佛言世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。世

尊若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不

知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻。唯愿如来大慈发明此诸物象

。于此见精元是何物。于其中间无是非是。】

文殊师利法王子,愍念四众故,向佛请法。

色空等象者,前缘也。前缘诸象,与此见精,根本是何物?为何佛谓此见,非是物,亦非不是物?

【佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘

并所想相。如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中

有是非是。】

十方如来及大菩萨,大菩萨者指地上菩萨言。地上菩萨分见法性,故于其自住三摩地中,见与所见之缘,并所想相,如虚空花,本无所有。

于其自住三摩地中,此处三摩地,即首楞严定也。

取相为想相,并所想相,即取空花缘相,而成虚妄想相也。

此见及缘,元是菩提妙净明体。

见即见分也,缘即所缘之相分也。见分相分,根本就是唯心所变造,故曰元是菩提妙净明体。凡夫不如实知不如实见,竟执见分为我相,执相分为法相。 

既然见及所缘,皆唯心造,云何于一心中,有是有非是之分别呢?

【文殊吾今问汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者为无文殊。如是世尊我真

文殊无是文殊。何以故若有是者则二文殊。然我今日非无文殊于中实无

是非二相。佛言此见妙明与诸空尘。亦复如是本是妙明。无上菩提净圆

真心。妄为色空及与闻见。】

佛问文殊,例如汝文殊,本是一位文殊。是否可说有文殊,和无文殊之分别吗

?文殊菩萨言,我真文殊,于一人中,更不可言「是」文殊。若有「是」文殊,定然有「非」文殊,那样岂不成为二个文殊吗?

是知「见」与「缘」,同是一心。既然同是一心,故不可言即缘有见,或离缘有见。

本是一位文殊,于中无「是」「非」二相。

佛言此见与空尘,亦是这种道理,此见与缘,本同是无上菩提真心,而众生妄分为色空,与闻见而已。

当知妄本空,非有非无。真本具,不增不减也。

【如第二月谁为是月又谁非月。文殊但一月真。中间自无是月非月。是以

汝今观见与尘。种种发明名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉

明性。故能令汝出指非指。】

第二月者,虚妄无体,故不可言是月非月。因为但有一月是真的,第二月是虚妄的,非为实有。故不可言是月,亦不可言非月。

第二月是譬说,是以汝今观见与尘下,是法说。见性与尘相,本是一心所现,皆一心所变。故见性与尘相,不可发明分别。若作种种发明分别,皆名妄想。所以不可于一法界中,出于是、非是二见。

进一步说,由此精真妙觉明性──一心,故能令汝出指、非指。指者,以为是也。非指者,以为非是也。

【阿难白佛言世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住性非生灭。与

先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有

何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。

我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。

似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。】

阿难闻真心不生不灭,惑为自然。

诚如法王所说,觉缘遍十方界。

谓如佛上来所说,此觉性遍缘十方界。此觉性湛然常住,非生非灭。

如此看来,此觉性与往昔梵志迦毗娑罗所谈的冥谛,及投灰等外道所说真我──神我,有何不同?因为彼等所说冥谛及神我,亦是遍满十方不生不灭的。

世尊亦曾于楞伽山,与大慧菩萨等说楞伽经,彼时敷演斯义。为破外道自然义 ,故说因缘。但是我今观此觉性自然不生不灭,似乎不是因缘。那么与彼外道所说的自然,有何不同?请佛开示,不入群邪,获真心妙觉明性。

当知佛说因缘,旨在明无性之理。法由因缘成,当无自性,无自性便是性空。性空即无自性,无自性便不碍缘成。因缘无性,便非因缘。性空无性,便非性空。

是知因缘即性空,因缘者,性空之因缘,若非性空之因缘,此因缘便是定性有

。同时性空即因缘,性空者,因缘之性空,若非因缘之性空,此性空便是断灭空。

故会无性理者,则知非因缘非自然矣。

【佛告阿难我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难若必

自然自须甄明有自然体。汝且观此妙。明见中以何为自。此见为复以明

为自以暗为自。以空为自以塞为自。阿难若明为自应不见暗。若复以空

为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭云

何见明。】

世尊先责不悟,然后以问为答。

阿难!若必自然,自须甄明有自然体。

谓若一定有自然者,此自然当有其体性。

汝且观此妙明见中,以何为自?

汝观察此妙明见精之中,以何为自体性?此见是以明为自体性?抑以暗为自体性?以空为自体性?抑以塞为自体性?

若以明为自体性,自性既明,应不见暗。若以空为自体性,自性既空,应不见塞。如是以暗为自体性,明时其体性便应断灭。见性既已断灭,当不复见明矣。

故阿难惑为自然,是执自然是自性有。若执自然有自性,便与外道无异了。

佛说一切法无生,皆因缘幻有。以无生故,说一切法无性为性。

【阿难言必此妙见性非自然。我今发明是因缘性。心犹未明咨询如来。是

义云何合因缘性。】

阿难闻佛斥非自然,便转计见性是因缘。然若是因缘,必有生灭,若有生灭,必然不遍。若不遍者,岂是见性?

故心犹未明,期佛开示。 

不知佛说因缘,旨在明无性之理。因缘无性,则事不碍理。无性随缘,则理不碍事。如是方得事理圆融,一切无碍。既然因缘无性,焉可定执为因缘?

【佛言汝言因缘吾复问汝。汝今同见见性现前。此见为复因明有见因暗有

见。因空有见因塞有见。阿难若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。

如是乃至因空因塞同于明暗。】

汝今同(因)见,见性现前。

佛言汝舍自然,复执因缘。汝今因见,见性方得现前。例如因见明,则见性现前。因见暗,则见性现前。因见空见塞,故见性现前。汝应思惟,此见系因明的因缘而有见,抑系因暗的因缘而有见?系因空的因缘而有见,抑系因塞的因缘而有见

此见如果因明的因缘而有,暗时即应无见,无见应不见暗。于是可知,如果因暗而有,应不见明。因空而有,应不见塞,因塞而有,应不见空。

【复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见。缘空有见缘塞有见。阿难若缘空

有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞当。知如

是精觉妙明非因非缘。亦非自然非不自然。无非不非无是非是。离一切

相即一切法。】

亲者曰因,疏者为缘。上文已破因明暗空塞而有见性,今复破缘明暗空塞而有见性。总成见非因缘有也。因为缘明有见,应不见暗。缘暗有见,应不见明。缘空有见,应不见塞。缘塞有见,应不见空‧

当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然。

总说即为非因缘,非自然,非不因缘,非不自然。以下无非不非,无是非是,应有八句。即无非因缘,无非自然,无不非因缘,无不非自然,无是因缘,无是自然,无非是因缘,无非是自然。何故有如是八句?因为一真法界,无分别而分别,分别而无分别。所以无非不非,无是非是。

离一切相者,离四句也,离四句者,简凡情也。即一切法者,即四句也,即四句者,显正义也。

离四句者,离因缘,离自然,离亦因缘亦自然,离非因缘非自然。即四句者,说因缘一切因缘,说自然一切自然,说亦因缘亦自然一切亦因缘亦自然,说非因缘非自然一切非因缘非自然。如是方成非因缘非不因缘,非自然非不自然义。

【汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。

只益自劳。虚空云何随汝执捉。】

措心者,作意起分别也。汝为何于见性中,以世间戏论名相而起作意分别呢?如此作为,好象以手撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉? 

戏论名相,有名无实之论。

【阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具

四种缘。所谓因空因明因心因眼是义云何。佛言阿难我说世间诸因缘相

非第一义。】

若此妙觉性非是因缘,世尊为何说见性因空因明因心因眼而有呢?佛言我说世间诸因缘相,非第一义。

第一义者,毕竟空。因缘所生法,虚伪假现,生灭无常是世间相。然因缘无性 ,无性则空,此空即第一义。若执因缘所生法为实有,便成有名无实的遍计执了。

【阿难吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见云何不见。阿难言世人因

于日月灯光。见种种相名之为见。若复无此三种光明则不能见。】

佛问阿难,世间人云何名见,云何不见?阿难回答说,世间人因日月灯光名见 ,无日月灯三光则不能见。

如是回答,显然错误。因为日月灯明是物,非是见性。当知见非物见,乃见性能见。故下文佛斥其非。

【阿难若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗此但无明云何无见。阿难

若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相俱

名不见。若复二相自相夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。

云何不见。是故阿难汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗

。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就。】

佛语阿难,如果无明时名为不见,应不见暗。所以能见暗时,亦名为见。

如果在暗时不见明便名不见,汝今在明时不见于暗,亦应名不见。如是则明暗二相,俱名不见。故此但无明无暗二相而已,云何无见?

当知明暗二相自相(陵)夺,非是汝之见性,于中暂无。故知汝谓因日月灯光能见者,误矣。

如是则知,明时暗时俱名为见,云何名不见?所以阿难当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。 

四义成就。

四义成就者,译文简略也。意思是说,明暗空塞四义,系见性之所成就。若无见性,则明暗空塞四义,便不得成就也。

【汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘自然

及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟

。无得疲怠妙菩提路。】

见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。

此句古德解释,多有不同。兹循上文之意,别作解释如下。

上文之意,见明之时,见非是明。见暗之时,见非是暗。见空之时,见非是空

。见塞之时,见非是塞。今云见见之时,见非是见。如是观之,文势一贯。

「见」见之时之「见」字,即妙觉真性。第二个见字,是指六尘缘影心之见,亦即见分之见。此见无性,系尘相缘生,体即虚妄。妙觉之照,照而常寂,寂而常照。非是六尘缘影心之妄见。故曰见见之时,见非是见。

前言见明见暗见空见塞,是妙觉性觉照相分之谓。今见见者,系妙觉性觉照见分之谓。见分恒取相分为心所,故见分者我执也,相分者法执也。相分是假立,见分依然是假立。故曰见(觉照)见(见分)之时,觉照之见,非是见分之见。此犹上文,见明暗空塞之时,见非明暗空塞之意。

见犹离见,见不能及。

觉照之见,犹离见分之见,为见分之所不能及,何况明暗空塞等相分,更不待言矣。

云何复说因缘自然及和合相。

外道执一切法有,执一切法生。有谓一切法是因缘生,有谓一切法自然生。无论因缘生,抑自然生,凡生者皆和合相。故曰复说因缘自然及和合相。

我们要知道,和合生是错误的。因为说和合时有生,当然未和合时即无生。如果「无生」和合而成为生,这是不合道理的。所以华严经云,法非和合不和合。何以故?因为一切法无性故,一切法无生故。

所以佛责阿难云,汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。实相无相,无相即无性无生也。

【阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘及与自然。诸和合相与

不和合。心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。

开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼承受圣旨。】

阿难虽蒙佛开示,犹自未悟无生之理,故请佛再度开示。

求法心切,故悲泪顶礼,承受圣旨。

【尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告

阿难言汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听吾今

为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难一切众生轮回世间。

由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见

。二者众生同分妄见。】

由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。

颠倒分别见妄者,无明也。无明非别有体,全依真如不觉而起,故曰当处发生

。无明妄起,虚妄造业,虚妄受苦,故曰当业轮转。

云何二种妄见?即别业妄见,同分妄见。

【云何名为别业妄见。阿难如世间人目有赤眚夜见灯光。别有圆影五色重

叠。】

别业妄见者,别业所成。如人目有赤眚,赤眚是目病也。如人目有病,便独见灯有圆影。圆影者光晕也。此唯病目者独见,故曰别业妄见。

【于意云何此夜灯明所现圆光。为是灯色为当见色。阿难此若灯色则非眚

人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色。则彼眚人见圆影

者名为何等。】

灯所现之光晕,是灯所有色?抑见所有色?若为灯所有色,那么灯即有圆影。若为见所有色,那么见即有圆影。

如果灯本有圆影,非眚人何故不见?如果见本有圆影,既然见已成色,则无眚人其见亦应见圆影,因为人俱有见故。若有见者皆见灯有圆影,那么赤眚人见有圆影,又当作何解说?

【复次阿难若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应

非眼瞩。云何眚人目见圆影。】

圆影既非灯有,亦非见有,乃至亦非离灯离见别有。一切无有,故知是妄见也

若此圆影离灯别有,则傍观屏帐几筵等处,亦应出现圆影。同时那样便非眚目人所独见了。

【是故当知色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见。

于是中有非灯非见。】

色实在灯者,光实在灯也。光在灯而无影,影者见病所见也。是故圆影及见,俱是眚病也。若无眚病,便不见圆影矣。

见眚非病。若能了知见圆影是眚病所致,便无病矣。因为如实知圆影是眚病所致,便不执圆影为实有,于是可离病矣。

终不应言,是灯是见。

终不应言,是灯有圆影,抑是见有圆影。

于是中有,非灯非见。

于是中有圆影者,非是灯有,亦非见有,乃病目所见也。

观文可知,译笔虽巧,然于词欠达。

【如第二月非体非影。何以故第二之观捏所成故。诸有智者不应说言此

根元。是形非形离见非见。此亦如是目眚所成。今欲名谁是灯是见。何

况分别非灯非见】

第二月捏目所成,非有实体,亦非第一月所现之影。故曰如第二月,非体非影

所以有智之人,喻无眚病人也。不应说言,此捏根元。眚病妄见,非体非影,无根元也。

是形非形,离见非见。

因为圆影者,非体非影,无实体性。不应说言此圆影,是形有抑是非形有。是离见有,抑是离非见有。

于此益见文巧伤义处也。

【云何名为同分妄见。阿难此阎浮提除大海水。中间平陆有三千洲。正中

大洲东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两

百国。或一或二至于三十四十五十。阿难若复此中有一小洲只有两国。

唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。诸一切不祥境界。或见二日

或见两月。其中乃至晕蚀佩玦彗勃飞流。负耳虹霓种种恶相。但此国见

彼国众生。本所不见亦复不闻。】

先述阎浮提形状,观文自明。

晕蚀,佩玦,彗勃(孛)飞流,负耳虹霓,皆自然现象也。

同分中,亦有不同。例如大地是众生同有,然田产则各有所属,此同中不同也

。再如水是众生同分中事,然人见是水,饿鬼见是脓血,地狱见是猛火。故有但此国见,彼国不见的情形。

【阿难吾今为汝。以此二事进退合明。阿难如彼众生别业妄见。瞩灯光中

所现圆影虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者

终无见咎。】

进退合明者,交互发明也。

有目病人所见圆影,只是似有前境现,实系病目所成。故曰瞩灯光中所现圆影 ,虽现似境,终彼见者目眚所成。眚病所见之圆影,即是见劳(见病)也,非是色所造有圆影也。

然见眚者,终无见咎。

「见眚者」,即是知所见圆影,实是目病所致者。若能知之,则无见咎矣。

【例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似

现前境。元我觉明见所缘眚。】

汝阿难今日所见山河国土等,皆无始见病所成。何以故?诸法实相无相,凡所见相,皆是虚妄,皆是见病所成也。故见与所见之缘相,皆似现前境,事实上唯是一心。所现境者,根本是我觉明,妄取所缘,眚病所现也。

【觉见即眚本觉明心。觉缘非眚觉所觉眚。觉非眚中此实见见。云何复名

觉闻知见。】

觉见即眚,本觉明心,觉缘非眚。

用文极巧,自来劳诸经家费解。

见者,取相之谓。妙觉明心若取相生见,便成见病。而本妙觉明心,若能觉悟诸缘相虚妄非为实有,则离眚病矣。

觉所觉眚,觉非眚中此实见见,云何复名觉闻知见。

觉所觉眚者,谓分别能觉所觉者,即眚病也。第一个觉字,即能觉之觉。

觉非眚中者,谓真觉者唯是一心,无分能所。故曰真觉非眚病也。此实见见者 ,第一个见,即真见圆明体。第二个见,即见分取相之见,即见病也。换句话说,此真见圆明体,既能觉知见病,岂可名为见闻觉知呢?见闻觉知即六根取着六尘,皆见病也。

【是故汝今见我及汝并诸世间。十类众生皆即见眚。非见眚者彼见真精。

性非眚者故不名见。】

是故阿难!汝今见我「三十二相,胜妙殊胜,形体映彻,犹如琉璃。」及汝之色身,并诸世间十类众生,皆是以见分取着相分之眚病。

非见眚者,彼见真精。

非见分取着相分之眚病者,方是真见也。既然此真见性体,不取于相,非是眚病,故不名为见。何故不名为见?以此真见性体,不取于相故。

【阿难如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见

圆影眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄

所生。】

如彼众生同分妄见,据理而推,可知妄见别业一人,皆是见病所致。「例」字 ,有推而例知之意。

推而例知,一人病目所见,一国所见,亦由病目所致。

故一人所见圆影,系眚病所生。众同分妄见,见诸不祥,亦系眚病所生。

如是二种见病,俱是无始无明见妄所生。

【例阎浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸众生。

同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生和合妄死。】

依此例知,十方诸有漏国及诸众生,皆一心所变现,皆一真法界,同是觉明无漏妙心所现。

漏者,烦恼也生死也。觉明无漏妙心者,理性涅槃也。

以见闻觉知虚妄病缘故,和合妄生,和合妄死。和合者,因缘和合也。众生执着见闻觉知者为实有,不知因缘和合无自性,以致妄受因缘生,妄受因缘死。见闻觉知者,六根妄执六尘为实有也。以执六尘为实有故,乃妄受生死。

【若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。

清净本心本觉常住。】

诸和合缘者,即上文和合妄生,和合妄死。故和合即见闻觉知虚妄病因缘和合也。

阿含云:「缘眼(根)色(尘)生眼识,三事和合触。」故根尘识和合,乃有生死。上文见闻觉知,皆病缘和合而有。然见性本真,非根非尘非识,故曰离诸和合缘。

然见性亦非离根尘识,别有自体,故曰及不和合。

则复灭除诸生死因圆满菩提不生不灭性。

语意应为,则复其圆满菩提不生不灭性。生死者虚妄无体,既无体岂得有因?故知生死者,只是迷不生不灭性,虚妄而有,全以迷不生不灭性为因。故曰则恢复灭除生死之迷因,而圆满菩提不生不灭性。此圆满菩提不生不灭性,即清净本心,本觉常住。

若能远离和合之妄执,及离不和合之妄执,便能恢复圆满菩提不生不灭性,清净本心,本觉常住也。

【阿难汝虽先悟本觉妙明。性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元。非和

合生及不和合。阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间。妄想和合

诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明

和为与暗和。为与通和为与塞和。】

性非因缘,即是性非和合。性非自然,即是非不和合义。阿难虽悟,性非因缘非自然,犹尚未明性非和合及不和合。此是只取名相,不会其义也。

以下佛先责其妄,后示正义。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑

。虽悟知非因缘,而犹执和合,是犹执因缘也。

汝犹自疑惑证菩提心者,系因缘和合起者,此误也。若菩提心系因缘和合而起的话,则汝今者妙净见精,是与明和合而有,抑系与暗、空、塞和合而有呢?

【若明和者且汝观明。当明现前何处杂见。见相可辨杂何形像。若非见者

云何见明。若即见者云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和

。见必异明杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。彼暗与通及诸群塞

亦复如是。】

若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?

汝见若与明和,当明相现前时,应唯见于明,不见余杂等物。又解杂者和合义

。谓若见唯与明和,当不与余物和。不与余物和,当不见余物。何以故?见唯与明和故。若如是者,将不得谓因明而见物也。

见相可辨,杂何形像?

若见唯与明和,唯辨于明。那么云何能见诸余杂物像?

若非见者,云何见明?

如果不见余物,是无见也。既已无见,云何见明?

若即见者,云何见见?

若明即是见者(以见与明和合为一故),汝见明时,即应见见。但事实上,云何能见见?

必见圆满,何处和明?

进一步来说,若汝之见能圆满一切,圆满者应无欠无余。既然无欠无余,又何处与明和?

若明圆满,不合见和。

如果明圆满无欠无余,便不应与见和合。

见必异明,杂则失彼性明名字。

如果见与明异,杂和以后成为一体,那样便失去见性的名字,和明相的名字。因为二者和合为一故。

杂失明性,和明非义。

既然杂和以后,失去了明相和见性的分别。复说见与明和合,岂会有这种道理

至于暗及通塞,亦复如是,无因缘和合义也。

【复次阿难又汝今者妙净见精。为与明合为与暗合。为与通合为与塞合。

若明合者至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合云何见暗。若见暗时不

与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗彼暗与通。

及诸群塞亦复如是。】

复次汝妙净见精,若与明合,暗时则明相已灭。明相既灭,应无有见。既已无见,当然不能与暗合。见不与暗合,应不见暗。如果见暗之时,不与暗合,那么与明合时,应不见明。因为不和合者能见,相反地和合者应非见也。既不见明,怎可谓与明和合,而能了别明非是暗呢?其余暗、通、塞,亦复如是。

【阿难白佛言世尊。如我思惟此妙觉元。与诸缘尘及心念虑非和合耶。佛

言汝今又言觉非和合。吾复问汝此妙见精非和合者。为非明和为非暗和

。为非通和为非塞和。若非明和则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明

何处是见。在见在明自何为畔。阿难若明际中必无见者则不相及。自不

知其明相所在。畔云何成。彼暗与通及诸群塞亦复如是。】

阿难复执不和合。不知诸法因缘终无性,无性随缘成诸法。于是试问佛曰,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合吗?

佛言若妙见精非与明和,则见与明必有边畔。边畔者,分际也。若见与明有分际者,汝且谛观,何处是见,何处是明?于见于明,何为分际?

阿难若明有分际者,则明中必然无见,是明与见互不相接。若互不相接,自然不能见明。既不能见明,见与明的分际云何而成?

其余暗、通、塞的道理,类推可知。

【又妙见精非和合者。为非明合为非暗合。为非通合为非塞合。若非明合

则见与明性相乖角。如耳与明了不相触见。且不知明相所在。云何甄明

合非合理。彼暗与通及诸群塞亦复如是。】

再者若见精非和合者,如果非与明和合,则见与明,其性互相乖角。角者,如牛二角,互不相及也。好象耳与明互不接触的情形一样。

若见与明互不相及,便不知明相之所在。既不知明之所在,怎能辨别与明和合 ,或不和合的道理呢?甄者甄别也。

彼暗及通、塞的道理,亦复如是。

【阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生随处灭尽幻妄称相。其性真

为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有

生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭来去。本如来藏常住妙明。不动

周圆妙真如性。性真常中求于去来。迷悟死生了无所得。】

浮者,虚妄不实也。六尘影像,幻生幻灭,如空中之野马絪缊,如山中之回响 ,当处出生,随处灭尽,幻妄称相而已。

其性真为妙觉明体。

犹如病目人见有空花,空花幻生幻灭无实体,其性本为虚空。花虽幻生幻灭,而空性不动。此妙觉明体犹如虚空,浮尘影相于此妙觉明体,幻生幻灭。究其本性 ,原为妙觉明体也。故曰其性真为妙觉明体。

是知五阴六入十二处十八界,皆因缘和合虚妄有生。如果因缘分离,便虚妄名灭。究其实,生灭皆虚妄也。殊不能知其究竟也。

生灭去来,本如来藏常住妙明。

如来藏者,一心也,即常住真心也。生灭去来者,六尘缘影幻化也。幻化非实 ,依一心为体,故曰生灭去来,本如来藏常住妙明。

不动周圆,妙真如性。

六尘幻化生灭不实,因真如性生灭来去幻现,故真如性本不动。真如性既是不动,是以遍一切真实不虚,故曰不动周圆,妙真如性。

究竟诸法生灭幻化,与妙真如性关系如何?当知真如随缘成诸法,诸法无性是真如。

所以于无性真常之中,求于去来迷悟死生,了无所得。以于一法界中,无如是分别也。

【阿难云何五阴本如来藏妙真如性。阿难譬如有人。以清净目观晴明空。

唯一精虚无所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳则于虚空别见狂花。

复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难是诸狂花。非从空来非从

目出。如是阿难若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空

若非空自不容其花相起灭。如阿难体不容阿难。】

云何五阴本如来藏妙真如性者,言五阴如幻,妙真如性本不动。所谓妄本空,真本具。既然妄本空,故不异本具之真。

唯一精虚,迥无所有。应为唯一晴虚。

此段文义明显,不须赘解。

【若目出者既从目出还从目入。即此花性从目出故当合有见。若有见者去

既花空旋合见眼。若无见者出既翳空旋当翳眼。】

如果空花从目而出,当是性同于目,当合能见。若空花能见,空花已在晴空,应该旋转来能见眼。

若空花不能见者,既然出能障碍虚空,旋转来当亦障碍眼。

【又见花时目应无翳。云何晴空号清明眼。是故当知色阴虚妄。本非因缘

非自然性。】

再者见花时,目既见花,当无有翳。目既无翳,为何见晴空时,号曰清明眼,见空花时,号曰妄见呢?

世尊最后斥其虚妄。是故当知,色阴虚妄无实,本非因缘有,亦非自然有。

【阿难譬如有人。手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二

手掌于空相摩。于二手中妄生滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难

是诸幻触。不从空来不从掌出。如是阿难若空来者。既能触掌何不触身

。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故。合则掌知离即触

入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往

来。何待合知要名为触。是故当知受阴虚妄。本非因缘非自然性。】

此言受阴缘生,缘生无性,无性缘成。以缘生无性虚妄幻现而无实体,故非因缘非自然性。

手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺者,犹清明眼见晴空也。

幻触者缘生无性,体是虚妄,无有来处。此触若从空来,既能触掌,当亦能触身。若从掌出,当不待二掌磨擦,即应有触。故曰若从掌出,应非待二掌和合也。

又掌出故,合则掌知,离即触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。

再者若从掌出,二掌合时,则掌有所知。二掌离时触应还入于掌。若触还入于掌,则臂腕骨髓,应觉知其所入之踪迹。

必有觉心,知出知入,自有一物,身中往来。如果汝之觉心,知此触出入之相 ,那么触即为物,于身中往来。触既为物,身中往来,又何待二掌合时方名为触呢

是故受阴虚妄,非因缘非自然性。

【阿难譬如有人。谈说醋梅口中水出。思踏悬崖足心酸。想阴当知亦复

如是。阿难如是醋说。不从梅生非从口入。如是阿难若梅生者。梅合自

谈何待人说。若从口入自合口闻何须待耳。若独耳闻此水何不耳中而出

。想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄。本非因缘非自然性。】

举醋梅悬崖喻,在说明想为虚妄取相,非为实有。

如是醋说,不从梅出,非从口入。

谈酸时,此说不从梅出,亦非从口入,只是虚妄想而已。

如果此谈说从梅出者,梅应自谈,何待人说?若从口入者,应该口闻,何待耳闻?如果独是耳闻,非是口闻,应该水由耳出,何故从口出呢?应知此全是妄想,无性无体。

想踏悬崖,与说梅之说相似,不须细论。故知想阴虚妄,本非因缘有,亦非自然有。

【阿难譬如暴流波浪。相续前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。阿难

如是流性。不因空生不因水有。亦非水性非离空水。如是阿难若因空生

。则诸十方无尽虚空成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴

流性应非水。有所有相今应现在。若即水性则澄清时应非水体。若离空

水。空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄。本非因缘非自然性。】

流性虚妄,缘起幻现,行阴亦复如是。

譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。

何故知流性虚妄?前后相续以成流性,然前际后际,为一为二,均不成流。如果前际后际为一,既然为一,云何有前际后际?如果前际后际为二,既然为二,应有间断,既有间断,何成相续。故知流性者,虚妄现也。

此流性非是空生,非是水有。若因空生,则十方虚空,应成无尽流。若因水有 ,则此流性应非是水,如果那样,此流性应有所有相,今应现前而在。

佛恐阿难谓言,此流性非离水别有,而流性即是水性。故佛曰若流性即是水性 ,则水澄清时,已无流性,则流性应非水体。

然流性虚妄,亦非离空水别有自体。若离空水,别有流性,应知空非有外。换句话说,空是无外的,何处更有流性?

若离水别有流性,事实上水外何得有流?

行阴亦如流性一样,本非因缘有,亦非自然有。

【阿难譬如有人取频伽瓶。塞其两孔满中擎空。千里远行用饷他国。识阴

当知亦复如是。阿难如是虚空。非彼方来非此方入。如是阿难若彼方来

。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶应见空出

是故当知识阴虚妄。本非因缘非自然性。】

识阴缘生如幻,非实有体。若执识阴有实有体,便同法执。

频伽者鸟名,瓶形似鸟,故名频伽瓶。

如以瓶盛空,用饷他国。然空非彼方来,亦非此方入,以空无自性故。虽于此方持至他方,而空性不增不减。

故知识阴虚妄,非因缘有,非自然有。

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