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妙祥法师:外境善恶一念间

       

发布时间:2012年12月04日
来源:   作者:妙祥法师
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外境善恶一念间

——当我们挨骂、挨批评的时候,那是你因为有了功德才会有这种因缘;你没有这种功德,不会找到这个因缘。

◎妙祥法师 讲述

时间:二〇〇四年五月十三

地点:辽宁省海城大悲寺

听众:大悲寺全体僧众

今天晚上没准备要讲什么。(放掌)本来结夏安居,咱们这个打七已经完事了。打七的总结也就告一段落。因为结夏安居,咱们提前的这个准备虽然不是特别充足。咱们为什么没有准备得特别充足呢?因为咱心里多少有点数,平时修行抓得紧,时间基本上都够用。

本来想这一段时间呢,就是这么样安排。正常的功课咱们还去坚持,不能松散。因为就像暖法,暖法就像烧炉子一样,这个炉子火不能撤,你必须得长期地熏习。你就是学了多少年我们也得往下走,这样的话你才能产生点定力,产生点效果。尽三天打鱼两天晒网,那就不好使了。我们的功课并不是说结夏安居前我们就做,结夏安居以后我们就不做了,所以我们结夏安居这个期间应该更好地完成。

现在咱们时间抓得比较松一点,因为让大家多少有一点缓解,但只是这几天的事情,以后还要把时间抓紧。一个是完成学戒,每天下午的学戒还得坚持,学戒一定要坚持。不管问题讨论的怎样,哪怕讨论半个问题,咱也得坚持学戒。戒律对我们来讲太重要了,因为我们所知道的东西太少。

就我来讲,现在就是看到哪块,就是看到沙弥戒我都觉得很惭愧,而且不明白,虽然文字能看懂,实际真正的心能不能做到位?有很多东西都没做到位。我们的心并不是和戒律合在一块的,并不是说我们不能做,而是完全能做到的。但是呢,我们还有放逸的地方,还有很多在文字相上不能理解的地方。特别是这个比丘戒啊,还有菩萨戒,还有比丘尼戒这就更多了。所以说,我们需要的东西特别多,就整个结夏安居这个期间全部研究戒律,我们也只能说研究一点点,只能研究一点点,我们差得太远太远了。何况我们还有其它的功课,比如说禅定你不能丢,那是原则,绝对不能丢。你没有禅定力就没有智慧的,禅定力是生起智慧的。所以我们要全面地抓,两个都要抓好,所以我们就要求自己要多努力。这是一个方面。

另外呢,今天早晨我跟大家讲,我们的威仪要抓一下,特别是我们的威仪方面有时候这个毛病得讲一下。我们有很多的地方太放松了,而且这个放松并不是这一段时间的放松,头一段时间已经放松了。虽然表面上我们的威仪还说得过去,没有大的过失,但是细节上我们差得很远。特别是有时候看到大戒师,我们沙弥恭敬心不到位。有时候说话都是大声大气,甚至嬉笑。对一个沙弥来讲,每个大戒师都是你的师长,我们必须恭敬到位。因为你不是在人上恭敬,而是在法上恭敬。只有恭敬大戒师,你将来才会有受具足戒的机会,受比丘戒的机会,你才能入到比丘位。你没有那个恭敬心,因果是不成熟的。

在这个问题上我强调两点,这个比丘具有两种:你稀里糊涂也可以挂个比丘名;如果你认真地想得比丘位,那就特别难,这非常难的。不是受戒以后难,受戒前就非常难,所以你必须得全力以赴地去争取。你要想混那是很容易混的,挂上个名就可以,是不是?师父给写个号条就去受戒,那受戒了你就叫比丘了?那空有其名。你什么都做不到,你既不发那个比丘心,又做不到比丘行,所以你挂个虚名,将来的果报也不会太好。(编者注:号条,沙弥必须经剃度师允许,才能去戒场求受比丘戒,“号条”即剃度师给戒场写的一个证明,请得戒和尚对前去受戒的沙弥慈悲摄受。)

我们今生学佛就特别难,机会也很难得。我们想入比丘位,那我们作为沙弥来讲就得严格地要求自己,比一般人要付出多得多。多到什么程度呢?就是我们的整个心全部投入进去。比如说我们早晨一敲板,那个板是常住,那代表命令,你不能再有半点散慢,听到板声马上就得起来,就像部队的号令一样,那马上就得起来。你说:“我睡不醒,没听到。”这可以。如果你要是心里听到了,你在那故意躺一会,那就有罪过了。多躺一分钟有一分钟罪过,多躺两分钟有两分钟罪过。不是我给你结罪,也不是哪个比丘给你结罪,是你自己心里在结罪。谁给你结罪?是你自己的心结罪,那就影响你将来受比丘戒的这个因缘。

因为你要受比丘戒,不是从表面上去得到戒体就完事。而且要得比丘戒的戒体,你得多少,能不能成就,全在你平时的因果之中。所以我们在这块就要特别小心,因为你做沙弥来讲必须付出很大的辛苦。不能看比丘,已经受了比丘戒的人,他们有他们的作为和修行的方式。沙弥必须要比别人起得早,睡得晚,而且恭敬心要到位。就哪怕一个最不起眼的,有很多毛病的,甚至或者是有很多缺陷的这样的比丘,你必须得真心地恭敬,就像见到自己的老师、父母一样,那么样的恭敬。不允许有半点瞧不起的意思,你有半点瞧不起,将来都是有因果的。特别是常住的命令更是应该遵守。所以这两点对我们沙弥来讲就特别的重要。

所以就是说恭敬上、威仪上一定要注重。你比如说对面来了大戒师,一定要侧身,合掌,不能仰头,头稍垂,但不能过低,稍垂就可以了,这个很重要的。因为我在五台山的时候走到台怀镇,有时候就碰到对面来的沙弥尼,还是比丘尼就不太清楚了,看到这个大僧以后,她不管你是沙弥是谁,她都要站下合掌,低头,垂头。当时那就生起一种特别的感动,对五台山有一种特殊的印象。不是一个人的问题,而是她代表了五台山的形象,所以说对五台山就特别尊重,感觉到文殊菩萨在这个地方教化确实和别的地方不一样。

我们也是这样,如果我们每个沙弥见到大戒师都能那样做的话,人家并不会说你这个沙弥如何如何,而是说你整个的僧团,也会说你的师父教化有方。否则的话,人家会笑话。所以说,我们不管多大年龄,见到比丘一定要合掌恭敬。有时我们在认不出来他是沙弥的时候,我们也同样去合掌。因为我们自己知道,我们本身就是沙弥。我们沙弥应该这样低下来去做去,这样将来我们才能在比丘戒上获得真实。

否则的话我们就眼前的这个恭敬心都不到位,你想获得无相的法宝,不可能。那个无价之宝不是那么容易获得的。所以从恭敬心,威仪上首先就得注意。所以说你想获得这些就得拼命,没有别的招(注:方言,办法的意思),就得豁出自己,少睡、少吃,甚至挨饿。有时候为了去服侍大戒师,我们可能时间紧张,吃饭就来不及了,我们可以少吃,没有怨言;而且我们服侍大戒师,可能少睡觉,我们也得认可;甚至少喝水;甚至挨说、挨批评,这都得认可。

这点我们作为沙弥来讲都得特别地注意。为什么要注意这些微小的事情,实际上它并不微小。就是说如果你注意它了,可以调整我们的心态,马上就不一样,你的正念马上就回来。有时候正念并不是说我再另外找个正念,就是从每一件小事去找,这个很重要的。这是一个问题。

在吃饭的问题上,基本上大家看到了,都挺注意威仪,而且呢,贪吃的现象几乎是没有的。特别是沙弥这块,吃东西都特别地注意,我看挺好。而且有时候甚至吃不好,虽然吃得时间稍长,有的可能是身体原因吃得慢,有病或是干嘛,有时吃得差一些,但是都能够控制自己。在这方面我感觉挺满意的,这方面确实不错。大戒师更是这样,有的牙不好,吃不好,但是从来没有怨言。也没说:“等等我,时间不够啊!”都是尽量争取,争取到哪就算到哪。而且有时候很多的水果应该吃掉的时候,因为菜不烂,他们就不吃了,或是胃肠不好也就不吃了。虽然是不能吃,但从来没说为吃水果的问题去产生怨言,从没有,都挺好。就是说这方面,在饮食方面我们基本上还挺好。

但是呢,我们思想上还要有一个准备,什么准备?准备挨饿。我们在有饮食的情况下,能基本上满足我们需要的时候,我们能保持心态的平衡。但是呢,你记住什么事情都是无常的,无常它是一个规律。你不要以为“常”,无常是很快的,时时都要想到无常。你等到有一天我们正在吃饭的时候,可能有饭,或没饭,或是少了,或硬了,有时候甚至听错了,种种的原因都会造成你吃不上饭,或少吃饭。

为什么我要把这个提前讲一下?因为我们必须提高警惕,你要不提高警惕,将来有一天你就会在这上跌个大跟头,起个大烦恼。特别是行堂的,有时候行堂的换了,到你那地方,你还没等表示呢,他可能就过去了。到我那地方,我可能没表示,意思不要了,但可能使劲给我。可能把我肚子胀得很大,而你那面可能就会很饿了。这个不平衡的状态随时都要发生的,我们必须要随时做好准备。

那五观里不也讲了“计功多少,量彼来处”,是不是?“忖己德行,全缺应供”,是不是?它有这个,我们平时就得常常地思惟这事。今天吃饭时我一看,人家送上来,而且那么样地供养。实际上这时你必须提高警惕,和平时期要想到战争,我们这个时候也应该做好这个准备,心里只有这样你才能控制烦恼。有时候我们很多的烦恼是因为我们心里没有准备造成的。这是我讲到饮食的问题,顺便说一下。

讲到这个问题,突然想到另一个问题,就是修禅定的时候,你同样心里要有准备。因为我们都是共修,它不像个别的单独修行,这个容易控制。共修呢,它既有大环境的好处,同样它也有一些需要忍受的地方。比如说我们正打坐的时候,坐得正好,可能巡香的给我们一香板,这个很正常。或是有人扒拉我们一下,你觉得坐得很好,头稍稍低一点,你认为你正在入一种境界里,这很有可能。但是呢,有人就可能扒拉你一下,就破坏了你这种境界。或者有的人正打坐入定呢,觉得很清净的时候,突然门“咣当”一响,这会造成你吓一大跳,马上心就乱了。

这个问题怎么处理?第一个,就是说我们应该知道万法归一的道理。佛讲了:你不知你真心外洎于山河大地,日月星辰,都是汝之真心,妙心。就是说一切的外境都是我们真心里的变化,没离开真心。这是我们的原则,你不能离开这原则。当我们打坐的时候,要发生问题的时候,都是你自己的变化,与谁也没有关系。因为《金刚经》讲的:无人相,无我相,无众生相,无寿者相。和谁都没关,那我们眼前这些人是哪来的呢?那我们周围环境呢?那只不过是你业力的表现,受这个果报而已。实际上都是你自己的真心中所显现出来的一种业力,一种幻境。

所以说,打坐的时候你必须要把心态调好,知道是一场幻境的时候,就是谁打你都得心甘情愿地来承受。比如有人打你的时候,你马上就说:“哎呀,这是帮我开悟。”你只要是用这一句话,马上就是云开雾散,一片乌云马上就散开了,心里就不会受伤。如果你要是那么想:“哎,你看看,这个人尽找我别扭,这一香板打的,我坐得正好呢。”你这种心态马上就结了一个疙瘩,这个疙瘩结了以后,在你心理的影响下,胸、肺等生理都要受到影响的,甚至影响到肾脏、脑袋,最后叫你躺下,爬不起来。这个很厉害,你就暗生气都不行。

所以你必须及时地把它散开,马上把它散开。你不管它什么原因,必须马上这么处理:“这是帮我开悟,这是帮助我,太好了。”马上用欢喜来把这个问题解释了,千万不要在那生闷气:“哎呀,这是果报。”在那块果报、果报的,因为啥呢?你没有欢喜领受的同时,光说果报,这会是果报,一会就不是果报了。“果报,果报你就这么打呀?果报你不会慢点?”最后果报他也不想了,就生闷气。一生闷气,回来你的腰和你的头部、胸部全部作病。

因为我有这个体会,所以我跟大家讲。原先在盖县茅蓬住的时候,那时候还没有出家呢。突然就进入一种状态,因为每天我经行,经行用功的时间比较多,走路进入一种禅定功夫,就踩到了牛屎。别人说:“你踩到牛屎了。”我把那个鞋拿起来一看——黄土,就是黄土,怎么看也是黄土。等到回来再踩的时候,别人说时我再看,还是黄土。

头一回是没拿起来看,只瞅着看,看不清楚,好像是牛屎。等回来时候再拿起来一看,因为又踩上牛屎了,自己拿起鞋一看,还是黄土。就是说什么呢?这个心用功夫用到一定程度了,分别能力就差了。

虽然如此,那时候回来正赶上吃饭呢,吃饭的时候,脑袋那种状态就是特别想打坐,就不想动弹,饭也不想吃了,最后去坐着去了。这时候有个人就说了:“你看人家刚吃饭他就要打坐。”你说这句话能伤到你什么?当时,心里刚开始没有什么:“可不是咋地,刚吃饭咱就去打坐,影响人家过斋,人家心情不高兴。”

思惟思惟心里就有不平了:“别影响别人。咱还是算了吧,别坐了,还是吃饭去吧。”就下座了。下座就吃饭去了,吃饭这火也不下去。后来想:“得了,吃完饭还打坐吧。”还是那种状态,非要打坐不可。人家一看你这种状态都躲了,人家躲得远远的。就有一个没躲,他为什么没躲呢?他来帮助我、护持我,怕别人打扰。他觉得:“我在这看着他。”他觉得看着我,回头看着没啥事怎么办?拿笤帚扫地吧。他在那扫院子,拿着大笤帚,左一笤帚,右一笤帚扫院子。你在那边打坐,他在那边“哗哗哗”的,这个心里又不平了。

虽然就这么两个微小的动作,最后导致什么结果呢?可能有半年左右,将近一年到半年的时间,整个身体就是坐不下蹲不下,坐那必须得靠墙,就蹲下必须躺着,最后都形成粘连了,重到那么个程度。最后怎么好的呢?上五台山受戒以后,背着包行脚,这才打开这个胸、肺这块整个的粘连,最后都打开了。

我讲这个例子,就是让大家提高警惕,千万不要自己伤自己。遇到问题的时候,有人打你香板的时候,或是有人关门突然响的时候,你马上把它散开,作一种意念——这是在帮你。除非你有定力,不在乎,那可以。这样的话会避免一种伤害。为什么把这种经验讲给大家,因为有很多打坐的居士啊,或有的僧人来问过我这件事情,而且他们都是在这问题上过不了关。特别是在家居士,因为他的修行地点不像咱们这,有时候有个禅堂,又关门哪,都把你封得很好,挂个牌没人过去。居士那不是,你这面刚打坐,那面“咣”一脚就进来人了。所以这个很重要。

另外有了这种方法,将来你们闭关也会用得到的。闭关的时候,我们有时候就在收摄六根的同时,它要产生幻境。有时候你在那走道,因为你走路摩擦或是各种动静产生的时候,有时候就会听到外面有人说话,或者是敲门,或等等的动静,它都会有的。这时候因为你在收回六根的同时,在修行的时候,它这里面有很多的习性要往外拔,那个嗔恨心就起来了。并不是修行带来的嗔恨心,是你原先心里已经有嗔恨心了。要拔出这个种子的时候,你要处理不好,又造下一个业;你要处理好了,会顺利地过关。就是外面有动静,不管你是幻觉也好,或者不是幻觉也好,用一个很好的念头把它转开。

如果你能证到无相,马上有定力,知道它是骗局那就更好了;做不到呢,像我刚才讲的那种办法就可以,这个提醒大家注意。所以说,我们知道这个,可以解决很多的问题。比如有人说你或骂你,它都是一场幻境,并不真实,它只是帮助你的一个因缘,这个也是很重要的。有时候当别人说你的时候,你一定要生起欢喜心。因为啥?欢喜心,它不是说谁说你都能生起欢喜心,除非菩萨有那种心态。

我们创造条件生欢喜,硬生欢喜!当别人骂我们的时候作好想:“好!这肯定是在帮助我”。第一个我要肯定一下,肯定在帮助我,他在给我讲什么法。我应该把它作为最珍贵的东西,慢慢地要把它吃掉。还要给自己一种想法:“不要快吃,慢慢吃,它肯定是无价之宝。吃快了品不出味了,一定要嚼出滋味来,细嚼慢咽。”这个时候还要产生一种贪心:“最好多骂两句。”你真正把你的心态整个调整过来。调整过来以后,这个时候你去接受的话,就有了智慧,你会观察他说的很多的问题。

我以前给大家讲过一个例子,有的没听到,我顺便说一下,重复一下。就是闭关前,闭关前去南芬区,因为我答应一个人,要去见一个人。那是顺口说的,但说了就得算数,是不是?我寻思出关以后去,那三年以后万一这人死了怎么办,是不是就见不着了?所以我还提前去吧,先把这个账了了。就去了,走去的。当我回来的时候,走到是桥头镇,这时候有个骑摩托车的人站那块就招呼,说:“那个出家人你过来,那和尚你过来。”他口气很硬,因为我在道那头,就不理他,因为我已经止语。他招呼我,我也不能过去。(编者注:南芬区为辽宁省本溪市辖区,师一九九六——一九九九年闭关所在的思山岭乡甬子峪村即属南芬区。)

我就往前走,也不回头。他招呼我两三遍一看我不回头,他就不招呼了,就喊:“你是不是骗子,啊?你这个出家人是骗子吧?”他使劲喊。那道上那么多人啊,也不算太多,但是肯定有别人能听到。当听着说我骗子的时候,我马上就生起欢喜心。我说:“他在骂我。”骂我怎么办?我不应该走了。他招呼我没过去,他骂我,我得坐下听。我正好走到桥头镇那块,我就坐下听。生起这种欢喜心来听,就是心里猜:“他肯定有什么要帮助我的。”当我坐下的时候,他一看我突然坐下不走了,他不骂了。虽然我那个心态也处在既有欢喜听的时候,也有不想听他骂的时候,它俩也都互相争夺。但是呢,我还是控制自己,让它欢喜听。他既然不骂了,那我就得走。我这个人给人的感觉就是专门找挨骂的,世间有那句话:这人就是找挨骂的,可能我这种心态就是这种专门找挨骂的。

但是呢,不是找挨骂完了就完事了。走的时候我就思惟:“他肯定有道理。”究竟道理在哪不知道。怎么想这几天每天的行为——就是推断哪,今天都干什么事情了,有没有骗人家?或是说话撒谎了?因为我正完成一件不妄语的事情。答应别人去看他,说看别人那马上就去了。而且整个过程思惟一下,没有什么特别值得记忆的过失。后来就往前推,已经走了很远,一个小时了,走到一个沙滩那,坐那还想那个事。那时候这脑子已经把所有的思惟淡漠了,而且想不起来了,想不起来还有什么需要想的。心里很平静,觉得很清净,很平静,没有啥可想的,没有啥可回忆的事。就在这时候是个关键,我没有放松,既然想不出来,我说肯定还有问题,不可能无缘无故的,所以我还得想。

在想不起来的时候,我就硬想一下。突然的,这时候发生了变化,想起来临走的时候,我跟性空说的话。他说:“师父,你下山什么时间回来?”我说三天,比划一下三天。因为止语啊,我就比划:“三天以后。”今天正好是第三天的下午,不到傍晚吧,三点多钟。因为离那还有挺远、挺远的路程,要想走回去,天黑前肯定连村子里都到不了,别说上山,离山里,离村子还有八里路。我准备在外面找个草垛,睡一宿,享受享受大自然的美,享受一下。原先做那个打算,突然想起这个事情,我如果今天晚上不回去,那就犯了个妄语。答应的事情做不到犯妄语。我们知道,你要赶不回去,做不到,你怎么忏悔也不如不犯,是不是?

当时就生起了一种感谢人家的心:“哎呀,你看看,确实得感谢人家在帮助我。”实际上心里也知道,这无非是自己的善功德、善因缘起作用。这两个方面都思惟,一切外相都是自己内心的表现,是一种善因缘的表现,也就是平时注重因果不妄语,你才有今天这个“有人骂你”。你寻思,骂你也是不容易的,你请人骂人家也不骂你,你得平时做好事才能叫人骂你几句。所以说,那天连续走到晚上,九点多钟也不十点多钟才到了村子里,可能是十点多钟到的村子里。村子的人非要留着住,连哭带跪的,那也不行。后来就是连夜上山,到山上估计就得——没有表,也就十二点左右,也就算作是没有妄语。等进了屋的时候,我们的房间都是——性空在大房间,我在小闭关房。那门也不关,谁进都行,随便进。进屋靠在床上的时候,这时候感觉到心里特别坦然,那时候挺坦然。

就是说通过我说给大家这个经验,目的就是让大家知道:当我们挨骂、挨批评的时候,那是你因为有了功德才会有这种因缘;你没有这种功德,不会找到这个因缘。所以我们遇到这个的时候要生起欢喜心,要细心地去品尝和领受。而且把它全部拿过来,不要拿过来一半,你整个都拿过来。而且就硬往下去咽,去思惟,最后达到了开发你智慧的结果,这个非常好。

我们修行中应该注意,在禅定中的这个问题。这是通过吃饭想到禅定的问题,通过这个禅定问题想到忍辱的问题。所以说,把这些说出来,因为我们在修行中,这都是非常容易遇到的问题。你要是没有这个心理准备,你就吃一亏上一当。所以说,今天给大家讲,讲的目的并不是我有这种经验来教育你们,是你们自己有这个福德因缘把这个东西都拿过去,而作为你们修行的保证。这是这个问题。

另外呢,就是我们在忏悔上还要多下功夫,有很多的沙弥啊,这个忏悔文写得很好,每天都要写忏悔。而我们大戒师写得就比较少了。忏悔,每一天都要忏悔。忏悔是最容易消除罪业的。而且我们每天肯定要做很多不如意的事情,和修行有违背的事情,别看我们在这里虽然条件很好,但我们的思惟,我们的举止肯定有不如法的地方。你就大胆地给自己下结论:“我肯定有不足的地方,我一定要忏悔。我一个眼神,一个脚步,说话的口气都应该忏悔的。吃饭每个动作都应该忏悔。”只有你不断地忏悔,实际上你才能得到清净。而且不让你所做的这些过失深入你的种子识里。

佛戒律要半月半月地诵戒,就无非是把我们所犯的过失不让它深入种子识里,要拔出去。要超过半个月,那这个种子就要深入了,那时候拔就非常困难。那我们要是每天都忏悔呢,那就更好拔了。另外我们要及时发现问题,虽然我跟大家讲了多少次,大家也做到一些,但是我们还得努力。忏悔得有时候甚至在修道上都会失去信心:“哎呀,我这怎么能修呢?你看我一天犯这么多的过失,我这不完了吗?”还不能作这个想。

虽然我真心忏悔,但对修道心反而更坚定:我今天能忏悔,那是我的福报因缘;之所以今天能忏悔,说明我能再前进。我要不知道忏悔就太可怕了,我今天能知道忏悔,那说明我有修行的条件。什么是修行的条件和保证?就是我能忏悔,我能发现问题。你发现问题就是智慧,就是定力,就是善根。所以说,我们对忏悔应该生起欢喜,但是更应该有惭有愧,两方面要组合好来做这个忏悔。

当你真心地忏悔,我们就会见光见华,就会消除你的业障,非常殊胜的。而且你这个业障要不忏悔,将来马上就影响你的修行,你要忏悔了,这个修行很顺利就过了这一关。为什么我们要强调忏悔?因为我们想成佛,想成佛你就得忏悔。因为普贤王菩萨曾经讲过:“众生未尽,我的忏悔未尽。众生无有穷尽,我的忏悔无有穷尽。”所以我们要有一个永远忏悔的这种心,只要有一个众生我们就忏悔。

什么是众生?那贪、嗔、痴就是众生。你有贪、嗔、痴的想法,只要起心动念你就得忏悔。所以说,你就永远忏悔。我们要有这种远大的理想和这种坚韧不拔的毅力,时时忏悔。忏悔久了,我们心里一旦宽阔了,你获得忏悔的那种清净以后,你就自在了,心里就宽阔了。虽然这些办法好像是挺笨,实际上是很真实的,很实际的,而且应该努力去做。所以修行不是抓不着,摸不到的。关键是我们不正确思惟,如果这些方法我们都去做了,那修行你自然就抓住它了,这很好。

快到九点了,那今天咱就讲到这里。

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