原始佛教的受戒程序——僧尼受戒制度古今谈（二）

　　原始佛教的受戒程序——僧尼受戒制度古今谈（二）

　　三、原始佛教的受戒程序

　　最初，释尊接受信徒加入僧团，只要说一声：“善来比丘！”受度的人，便以自己的宿根及佛陀的威神，当下须发自落，袈裟著身，钵盂在手，即具足比丘的一切相貌威仪了，但这些必须是善根深厚，当下即可证果者才能成就。如勪陈如等五人即是。但是，并非每一个出家的人都是宿具深厚善根的，因此，释尊在后来即规定了两种简单的仪式，分别接纳沙弥和比丘，这种仪式常常被称为是“授戒”。第一种仪式称为出家仪式，由志愿出家的人提出申请，通过至少十人以上组成的僧团予以认可，然后，新出家的剃除须发，身著袈裟，念诵三归与十戒，即名为沙弥。若进一步举行“授具足戒”的仪式后，即成为比丘。但志愿受具足戒的人，必须年满二十，经过审查合格，并无不能出家的疾病及其它障碍，然后由一位“饱学而有资格的僧人”引导他于十个比丘以上的僧团，白四羯磨，求得一致的通过与承认，才能算是合法比丘。白四羯磨是一次极其庄重的僧团民主报告会，三番征求意见，若赞成其受戒则默然表示同意，不赞成者发表意见。如果三次重复此语，无人表示异议，授具足戒的仪式即告完成，只要有一人表示反对，便是僧不和合，不成受戒羯磨，受戒者也就不能具足比丘的资格了。受戒这一仪式在佛教僧团中本是极平常的事，通常都是在半月说戒的机会举行，除此之外，如安居日，自恣日等都是受戒的好机会。《五分律》卷六十中说：“听因布萨，自恣，僧自集时，受具足戒。”新加入僧团的比丘必须要有一位“亲教师”，接受亲教师对他的教导，监督他的行为。新比丘也必须侍奉亲教师：照料他的衣服、沐浴、卧榻、医药等日常生活事宜。

　　僧团在开始的时候，只是由男人组成。大约佛成道后五年，净饭王命终，释尊的姨母摩诃波阇波提恳切的请求出家，释尊勉强的准许她剃发著袈裟，精进行道，不听受具足戒。如《五分律》二十九云：“往古诸佛皆不听女人出家：诸女人辈，自依于佛，在家剃头著袈裟，勤行精进，得获道果，未来诸佛，亦复如是，我听汝以此为法”，但是摩诃波阇波提并不以“在家剃头著袈裟”为满足。而是进一步地请释尊听许她出家受具足戒。据《四分律》载：“摩诃波阇波提与五百舍夷女人，俱共剃发被袈裟，住舍卫国祗恒精舍，在门外立，步涉破脚，尘土坌身，涕泣流泪”，可是释尊仍旧不欲听许出家受戒。阿难见到她们那种流离苦切的情形，于心不忍，于是进见释尊，代为请求。据《铜碟律》、《五分律》、《四分律》、《僧祗律》、《阿含经》所一致记载，阿难当时代请的理由与分辩是：一、摩诃波阇波提，乳养抚育释尊，恩同生母，为了报恩，请准其出家。二、阿难问佛：女人如出家修道，是否能证初果到四果——阿罗汉，佛说是可以的。阿难就请佛准女众出家，因为不出家就不能得究竟解脱(四果)。阿难一再的请求，释尊实有不得不允许女众出家受戒权宜。于是提出八不可过法(八敬法)告阿难：“今为女子制八尽形寿不可过法，若能行者，即是受戒。”《行事钞》云：“今列其名，一、百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆，礼拜问讯，请令坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘罪说其过失，比丘得说尼过。四、式叉摩那已学于戒，应从众中得摩那？。六、尼半月内当于僧中求教授人。七、不应在无比丘处夏安居。八、夏讫当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。”阿难将释尊之语告知了摩诃波阇波提及五百舍夷女，她们都欢喜奉行，唯于第一条“百岁比丘尼见新受戒比丘应迎逆礼拜”感到不便，希望释尊允许她们“随大小礼比丘”，释尊闻之，不胜感慨地说：“若我听比丘尼随大小礼比丘者，无有是处”，并伸其原因说：“女人有五障：不得作天帝释，魔天王，梵天王，转轮圣王，三界法王。若不听女人出家受具足戒，佛之正法住世千岁，今听出家，则减五百年!”阿难听了：“悲恨流泪向佛言：世尊!我先不闻不知此法，求听女人出家受具足戒，我若先知，岂当三请？”但佛反而慰之说：“魔蔽汝心，是故尔耳!”，“今听女人出家受具足戒，当应随顺我之所制，不得有违!我所不制，不得妄制!”于是“即成出家，受具足戒”是为比丘尼出家受具足戒之本源。

　　女人出家须年满二十，然后方可授与具足戒，六十已去，不得与受大戒，听为沙弥尼。受具足戒时，须先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨受戒。得戒是在比丘僧中得，若不作本法而直往比丘僧中受具足戒，可以得戒，而戒师则得罪。求那跋摩说：“尼不作本法者，(受者)得戒：(授者)得罪。寻佛制意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒。所以令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳!至于得戒，在大僧羯磨时生也。”