于阗国乃盛产美玉、丝绸和大乘佛教之邦

　　于阗国乃盛产美玉、丝绸和大乘佛教之邦

　　塔里木盆地南部的于阗，是丝绸之路南道的大国，古时又称器萨巳那、涣那、屈丹、于适、豁丹等。位于今天新疆维吾尔自治区和田、墨玉、洛浦诸县境内。她的早期居民主要是伊朗的西徐亚人、印度人和汉人。西汉时，王都设在酉城，人口达19300人，3300多户，养兵 2400人。国王之下设左右将、左右骑君、东西城长、译长等职官。

　　西汉末，中原发生战乱，于阗乘机向外扩张，称雄丝路南道。东汉明帝永平年间（公元58～75），吞并精绝以西至疏勒的十三国，人口超过8万。晋代册封于阗国王为“晋守传中大都附奉晋大侯亲晋于阗王”。北魏太平真君六年（公元445），吐谷浑慕利延败退到于阗，曾杀于阗王而据其国。唐太宗贞观二十二年（公元648），正式隶属唐朝。高宗上元元年（公元674），唐在其地设毗沙都督府，授尉迟伏阁雄为都督。 7世纪 60～70年代，于阗被吐蕃占领。武则天长寿元年（公元692），唐军击败吐蕃，收复安西四镇。玄宗天宝十四年（公元755），吐蕃再入西域，于阗又陷。9世纪中叶，随着吐蕃势力的衰退，于阗重新建国。10世纪国势复振，宋太祖乾德四年（公元966），于阗王李圣天称“大朝大宝大圣大明天子”。从10世纪中叶起，与喀喇汗王朝进行宗教战争，公元1004年前后被伊斯兰教军打败，国亡。

　　于阗气候温和，土壤肥沃，农产品丰富，发源于昆仑山的玉龙喀什河和卡拉喀什河流经这个绿洲，河中盛产美玉，其中品质上乘者呈白色，润如羊脂，故名羊脂玉，桑蚕和丝织业也很发达。同时，这片绿洲是我国信仰佛教最早的地区之一，古代佛教文化非常发达。在古代东、西文化交流过程中地位十分重要。

　　在这个绿洲文明早期记忆中，主要受到印度文化和中原文化的影响，当地铸造的钱币，正面印有汉文钱币的文字，在背面用亻去卢文印着印度俗语。这个绿洲的古名也是印度名“瞿萨旦那”（意为地乳），反映了印度人在这个小国早期历史中的重要地位。早在4世纪末年，法显在行记中也说于阗国是“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民垦居，家家门前皆起小塔，最大者可高二丈许，作四方僧房，供给客僧及余所须，……”玄奘取经途中，路过于阗，受到热情接待，他在《大唐西域记》中记载：“俗知礼义，人性温恭，好学典艺，博达技能”，“仪形有体，风则有纪”。 玄奘来到这里的时候，大约公元7世纪，和田已经有上百所寺院，有近5000僧侣，其中也有外国人。在公元3一4世纪时，印度西北部的印度俗语（健陀罗语）作为国王发布公告及行政用语。与此同时，古代和田语就已经作为口头用语传播开来。到了公元4一6世纪，它发展成了书面用语，用这种语言写出了一些重要的佛教作品，如《金光明经》。

　　由此可见，隋唐时期的于阗地区确实是西域的一个比较强大，文明程度较高，具有一定代表性的地方政权。直至西域伊斯兰化之前，这片绿洲都是丝绸之路南线上最重要的佛教文化中心。 与塔里木盆地北部流行的洞窟寺不同是，于阗的寺院主要是平地垒砌。寺院中心设瘁堵波，四周有院墙环绕，在院墙与瘁堵波之间形成右旋礼拜的回廊，在回廊内装饰壁画和塑像。在于阗佛教艺术中也明显地表现出了印度和波斯文化的影响。

　　殷墟商王武丁的妻子“妇好”墓，700多件玉饰随葬品中，绝大多数出自于阗。到了隋唐时期，于阗仍然以玉产地著称于世。后晋天福五年（940年）高居海出使于阗，描叙了于阗采玉的情形。据记载，于阗境内有一条玉河，流至牛头山后，疏为白玉、绿玉、乌玉三河，“其源虽一，而其玉随地而变，故其色不同。每岁五、六月，大水暴涨，则玉随流而至。玉之多寡，由水之大小，七、八月水退乃可取，彼人谓之捞玉。其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者。故其国中器用服饰，往往用玉。今中国所有，多自彼来耳”。这段记载比较全面地记载了于阗玉石的分布、采集季节、采集方式等，作为政府的重要产业，玉石采集是由官方垄断的，只有官方组织采集之后，才允许个人采集。《游宦纪闻》说于阗国出产的玉可分作五色，“白如脂肪，黄如蒸粟，黑如点漆，红如鸡冠或胭脂，惟青碧一色高下最多。”公元823年，韦端符曾亲眼见到过唐初名将李靖后裔珍藏的李靖平定萧铣后，唐高祖赐予的于阗玉带，玉带镶嵌着13块玉，7块方形，6块菱形，每块玉附缀一环，用来佩带什物。

　　据《新唐书·西域传》，唐德宗继位时（78年）派使往于阗求玉，得圭一、可佩五、枕一、带胯三百，暂四十、查三十翩叶、对三，瑟瑟百斤，还有其它的珠宝。直到宋代，朝廷使用的礼器及乘舆服御，仍然“多是于阗玉”。