生命处处有春天——读（提婆达多之研究）有感

生命处处有春天——读（提婆达多之研究）有感
　　邱大春（军校）
　　在佛教中一提起提婆达多，几乎所有的人都会皱眉、摇头，他几乎代表了佛教中不好的一面：然而佛教弘传至今已二千多年了，世人对其评价不一，固然贬抑居多，但因《法华经》中释迦牟尼佛亦为其授佛记，所以也有人为他的“不好”作辩解：因此在《普门学报》第十期中看见美国香云寺住持永祥法师写的这篇（提婆达多之研究），就忍不住先睹为快。
　　在这篇文章中，永祥法师将提婆达多的出身、秉性，他和教团的关系、宿世因缘及其最后的下场都作了详尽的研究。在其中令我印象深刻的是：“提婆达多，依《释迦氏谱》卷一引《十二游经》言：“调达，四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。”其外貌虽不如佛陀之三十二相，八十种好，但也具足三十相。但是出色的相貌，显赫的身世，以及特殊的出家因缘，却未能使提婆达多如其他王子般的证人圣果，反而却生陷地狱，遭受苦果，未尝不是他个性之偏狭、多嫉、残暴所造成。” （《普门学报》第十期，第二二七页）佛经记载悉达多太子证悟、成佛之后，不仅智慧圆满，在其外相上亦成就三十二相八十种好，故世称为佛陀、觉者；而在佛教中三十二相并不是那么好修的，它几乎已和智慧、德行成为同义语，而提婆达多的个性上有偏狭、多嫉、残暴的缺点，却具足三十相，这不禁让人想到：现在社会上充斥的许多社会事件，其中的加害者已由过去的无知愚人而转变为知识份子，外相也由“一看就知道是坏人”转变为“外表看来清清秀秀，怎么会作出这种人神共愤的事”，所犯的罪也从以前的土法炼钢而变成现在的智慧型犯罪，所以就有许多人口中挂著「世风日下，人心不古”、“知人知面不知心”……等等感叹词，这的确和人的心念有著很大的关系。提婆达多的心念无法收摄，纵使外相多么殊胜，也是枉然。人心向贪，对于不属于自己的事物起贪念时就不容易抑止；人心向嗔，对于许多不顺自己心意的事物，就容易冲动、行暴；人心向痴，对许多事就不能明白事理，容易做出糊涂事：故心念的正邪实在是使人向善向恶的一个很重要的因素。
　　提婆达多在出家之后，也曾有一段很长的时日，认真地跟随佛陀修行。“提婆达多随佛陀出家后，也曾经历了十二年的善心修行，精进不懈。《鼻奈耶》卷二说他：“十二年诵经学道，禀受教授，无有休懈。于其问闻佛所说经，尽皆讽诵；亲近岩穴，无事树下空处冢问：舍利弗、目挞连、阿那律、难提、金鞟罗比丘等共侣。此调达于世尊不起恶意时，初不犯戒如毫毛。” 《出曜经》卷十四亦赞叹他：“聪明广学。十二年中，坐禅入定，心不栘易，十二头陀，初不缺减：…：所诵佛经，六万象载不胜。”可见提婆达多最初也有精进求道之心……。” （《普门学报》第十期，第二三二—二三二页）这表明了提婆达多在初出家时，的确潜心向学；也跟著佛陀修学佛道长达十二年之久，而他从一位潜心向学的青年僧转变成危害佛陀、分裂僧团的野心份子，其中最大的关键在于他“深著世利……，从阿阇世王广受利养，使贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救” （《普门学报》第十期，第二三三页）。无法放下世俗上的名利、地位，纵然经过多久的修行，仍是不够的。悟达国师经过长久的修行，也历经十世身为国师，但仍因一念贪而堕落，使得跟随在他身边十世，欲寻求报复的晁错有机可乘，而悟达国师也因此而患了人面疮。
　　佛教的教义中有一大部分在讲修心。星云大师提倡人间佛教，教导世人学佛首先要发菩提心。菩提心足以慈悲为本，方便为门：这也是人间佛教菩萨道的精神之一。星云大师也教导我们如何随时辨别、导正自己的菩提心：
　　1、不为名闻利养，不耽世间欲染，只为上求佛道，下化众生，如是发心，名之为正。
　　2、不怕佛道长远，不畏众生难度，只为佛法兴隆，人民安乐，如是发心，名之为真。
　　3、不求个己解脱，不望当生成就，只为悲智双运，菩提道成，如是发心，名之为大。
　　4、不滞人天福报，不欲声闻独觉，只为三觉圆满，万德具足，如是发心，名之为圆。
　　（《佛光教科书》第三册《菩萨行证》，第二页）
　　这四条方法有效地遏阻了人们因一念贪心起时所可能造成的罪业：也提醒自己修学佛法的这条路，不是一时一刻，而是永生永世，菩提心就像初种的幼苗，要小心呵护，细心照顾，直到它长大、茁壮：且发菩提心不是为人天福报而发心，而是为成就三觉圆满而发心。相信提婆达多在出家之时，亦曾发此菩提心，然而在其修行的过程中，随著名声、供养的与日俱增，渐渐地忘失了菩提心的难发，佛道的难成。
　　星云大师除了教导世人要发菩提心之外，更要行菩萨道。行菩萨道的法门有许多，但最常听见的是：四弘誓愿、四无量心、四摄法、六波罗蜜。这其中让我受益良多的就是四摄法：
　　1、布施摄：是乃结缘行。凡是他人有所需求，合乎正道律法，即给予满足。所谓财施、法施、
　　无畏施是也。以慈悲柔软之心，令亲近者皆大欢喜，并发起道心。
　　2、爱语摄：是乃方便行。以柔和安慰语，令得欢喜：以慈悲赞叹语，令得信心：以增进善法
　　语，令得清净；以圣贤饶益语，令得无畏而依附菩萨，接受道法。
　　3、利行摄：是乃利益行。身常行善事，口常说善言，心常存善念。以此身、语、意三业之正
　　行、正语、正念，以利益众生，劝发菩提道心。
　　4、同事摄：是乃随顺行。如菩萨以“大慈大悲，救苦救难”的愿力示现无量身形入诸六道，令
　　众生在黑暗里见到光明，在无助中得到帮助，在旁徨时得到依靠，在苦难时得到救
　　济。
　　（《佛光教科书》第三册《菩萨行证》，第十二页）
　　在我们每日接触的人当中，像提婆达多这样外表庄严，内心丑恶的人不知凡几。除了巩固自己的发心之外，四摄法中的布施摄（结缘行）给了我们正确的观念。俗语说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”凡有所接触，就是有缘，所以要以柔软的心，和众人亲近；对有所求的，尽量给予满足；对无所求的，也让其发欢喜的心。在与人交谈时，要以柔和语，使对方得到安慰：要以赞叹语，让对方得到信心，要以有益语，令对方有所助益、有所成长。在行事作风上，要心存好心，口说好话，身做好事，常行十善，以八正道自励，以四弘誓愿与人共勉。最重要的是要以人心为己心，以人溺为己溺，常常站在别人的角度为别人著想，如此一来，世间就会少了许多纷争。
　　提婆达多在广受供养时，忘失了菩提心，忘失了众生，在漫长的修行过程中，又没有时时提起正念、收摄身心，所以才会造下五逆重罪。尽管如此，在《法华经》中，佛陀仍然为他授佛记，授记他将来必定成佛；并且认为提婆达多是自己的善知识，是在修学佛道过程中的增上缘。这固然是佛陀佛眼视众生，众生皆是佛的看法；但对初学佛法的我们来说，这不也是与人对待的另一番诠释?凡夫看人，多以其功过视之、以其性格良善否评之：所以就有强烈的好与坏之分，美与丑之别。若人人在遇到现代提婆达多时，也能以“他是我的善知识”视之，“我的增上缘”对之，那么“人间净土”的成就似乎就不是那么遥远了。佛陀在《法华经》中对提婆达多授记，也让我觉得佛道这条路充满了希望，生命处处有春天。
　　学人接触佛教日程尚浅，仅以此小小心得供养大众：若有不正之处，祈请指正。