印顺导师对台湾佛教界的影响

印顺导师对台湾佛教界的影响
　　前言──印老宗教生命的原动力
　　印顺导师游心法海七十年，在佛教思想上、宗教精神上，对于近四、五十年的台湾佛教，产生了深潜而钜大的影响，这已为海内外佛教界所公认。笔者深受他老人家的法乳深恩，并且崇敬其德学清风；然而最令我投以关注的则是，印老一生如此精深广博的著作中，所蕴涵的宗教生命与悲智光辉的原动力为何？个人敬读其汪洋钜著时，觉得这个原动力的总线索为──印老看到“圣典中的佛法与现实佛教的差距太大”，而发心探求其根本原因，并“立志为佛教、为众生──人类而修学佛法”。
　　也许有人认为，印老顶戴著「导师”的尊称与德望，拟想他老人家应该可以像“佛法百货公司”一般，提供学佛者，应有尽有的修学法门。殊不知，导师不为一宗一派的徒裔，也不自认是论师，更不想另创宗派，成为祖师。他仅仅是一位“身体衰老，而内心却永远不离（佛教）少壮时代佛法的喜悦”（永远的青年菩萨），而发愿“生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身”的佛弟子而已！
　　印老思想的特色──人间佛教的领航者
　　印老导师著作等身，思想博大精深，其取撷自南北传藏经的心血结晶，曾编集为《妙云集》（二十四册）、《华雨集》（五册）及《初期大乘佛教之起源与开展》等近十部学术著作，总计逾七百余万字。其思想创见，可以说是为唐末会昌法难以来，缺乏新思想新活力的中国佛教，注入了一股新生命。
　　个人曾于民国六十三年，针对《妙云集》的精神与特色，提供一些不算圆熟的看法；我认为精神是人本的、入世的、利他的、今生的、自力的、肯定的；特色是信智合一，大小（乘）一贯，空有无碍，真俗融通，心物相依，解行并重，理事相即，今古共扬。后来在导师八十嵩寿时，撰写了“妙云集的宗趣窥探”一文，把导师的思想，从研究方法，修持观念及时代意义三方面，略抒了个人的读书心得。辗转无常，又过了十一年，在这当中，印老也有新著发表，如今愿意再次将他老人的文字般若中，比较内在本质性的独特思想特色，扼要的报告出来，提供学佛的朋友参考并就教于方家大德。
　　（一） 印老思想的本质性微观及全面性宏观
　　印老在其著作中，只要是触及众生烦恼的课题，一定是恳切地剖析，从身心（蕴、处、界）指出烦恼根源本质的原因为“我我所见”，这是直指人心的微观透视。若是涉及佛教历史发展及各宗各派的思想，则是重于大义（共法），照顾到佛法的整体性，这种历史全面性的宏观，与部份学人，没有把握佛法的整体印象，只是选定论题，搜集资料来研究，很不相同。
　　（二） 不落前人窠臼呈现历史真相的四大悉檀判教方法
　　印老综合北传龙树菩萨及南传觉音论师之智见，论证世间流传的一切圣典，只是四大悉檀（宗趣）的重点开展，而在不同时空适应中，均是根源于佛陀的自证真实，所以不会彻底否定某些佛法。他认为“世界悉檀”的佛法，虽然像是“稀释了的牛乳”，但是还有倾向解脱的可能，而予以慈悲摄受。
　　（三） 三法印如实观的佛法研究方法论
　　印老认为佛法研求的态度，应有无我的精神，要离却自我为中心的倒见，不固执不预设成见。并且要把文字所显的真义，体会到学者的自心，还要了解文字的无常无我，直从文字中去体现寂灭，这是一种高度宗教精神的实现。他认为契合于根本法印的圣教流传，是完全契合历史的发展，是可以考证论究的，但是却不能赞同“为学问而学问，为研究而研究，为考证而考证”的研究态度；主张重视佛法的宗教性，以探求真实为目标，并且应有以古为鉴的意义。笔者认为印老的研究方法，是一种“扫尽戏论，自见经论本意”还其本来面目的“如实观”方法论。真正的印顺思想，是跳脱宗派门户的一家之言，乃至跳脱“印顺学”之盲点而直通佛陀本怀的。
　　（四） 契理契机人间佛教的承先启后
　　印老在《游心法海六十年》中自述，他本人在精神上、行为上，是倡导青年佛教与人间佛教，因此可以说，人间佛教是他的归心所在。导师认为，根源于佛陀觉海的“契理性”，是无可创发的；“契机性”则是必然会无常无我的世谛流布。印老肯定佛陀在世时与弟子们的游化人间，以及初期大乘佛教的人菩萨行，是人间佛教实践者的学习典范。
　　谈到这里，本人要特别严肃的指陈并澄清，目前台湾佛教界中，部份“人间佛教”“人生佛教”“人乘佛教”的宣扬者，其理念与实践跟印老所倡导的人间佛教，中间有很大的差异。印老认为人间佛教的人菩萨行，离不开慧与福，慧行是使人理解佛法，得到内心的净化；福行不仅是办活动及慈济而已，是使人从事行中得到身心利益。总之是在利他中要先站稳脚跟，要求自身在佛法中得到充实，否则将使佛法的真义淡化，并引起佛教的不良副作用。