烦恼与痛苦

烦恼与痛苦
　　人生于世间，起居饮食，迎宾待客，交际往来，谋生事业，终日忙忙碌碌，于其中间，随时随地，会发生令人不愉快的烦恼痛苦。或贫病交加，饥寒所逼；或恶眷败家，仇人相会；或生离死别，魂牵梦萦；或名利爱乐，图谋不成。于是引致时常垂头丧气，甚至坐卧不宁，废寝忘餐，种种痛苦，最后逼至走投无路，只有轻生自杀。佛说︰“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。”人身难得，何不珍而重之？
　　我佛为大医王，能医众生种种病症，无论身病、心病，一概能医，而且能根治。与一般头痛医头，脚痛医脚的世俗医生截然不同。所以欲根除自杀之风的基本症结，必须了解佛教，因佛教专研究人之心理、思想上之病态。
　　自杀者，首因思想狭隘，局限个人于小天地，不知小天地外便是海阔天空的大世界。倘遇到难题，烦恼郁结，即不能自拔。烦恼痛苦，皆由此狭隘的思想生起。事实上，所有烦恼痛苦，无不如镜中花、水中月，有其影而无实体，寻之了不可得。若由打破狭隘思想落手，自观其心，必能烦恼冰释，痛苦消溶，翻然醒悟，如睡梦觉，开眼看到海阔天空的大世界，必不再自寻短见，芸芸众生固执己见者多，觉悟者少，纵然有智者告知世事虚无，其人也坚决不信，一味向烦恼痛苦钻，愈钻愈深，结果被缠缚，不能自出，陷于轮回，永受生死，岂不冤枉？
　　佛教中的修道，即根治烦恼痛苦的最好方法。修是修理，道是道路。修道者，正是修理心中的道路。例如世间道路，首要畅通无阻，如果不通，人车停顿，拥塞成患。吾人心路也是如此，终日为贪、嗔、痴三毒所阻，心路阻滞，左走不通，右走不过，四方八面，无路可走，结果产生种种痛苦出来。试问痛苦由何而来？追究根源，从妄想生，妄想本无根，如果有根，可以拿出来给人看见。既是妄想，顾名思义，本无所有，妄想既无，苦从何来？所以佛说众苦全是妄想作怪而已，若无妄想，痛苦全无。只因众生迷惑无知，醉生梦死，虚妄造业，虚妄受苦。《楞严经》中佛对阿难说︰“譬如有人，谈说酸梅，口中水出，如是酸说，不从梅生，非从口入。思蹋悬崖，足心酸涩，如是崖想，不从崖生，非从足入。”由此证之，一切痛苦，皆从妄生，若无妄想，痛苦何有？
　　例如，有一对夫妻，多年相处，彼此照顾，无微不至，出双入对，形影不离，其中之一，忽然无常溘谢，留下的人，一定悲不自胜，痛苦难忍，事过境迁，仍愁眉深锁，郁郁不乐。试问痛苦从何而生？佛说此是爱别离苦，如无二人昔日之爱相聚，那有今日别离之痛苦。如果其一之生者，独坐斗室，或伫立庭堂，聚精会神，思索过世之伴侣，二人一起到某处看戏、旅行、游水、打球，那时该有多么甜蜜快乐，现在爱侣已逝，顿成永诀，再难重欢，愈想就愈痛苦，甚至想到神经错乱，痛苦难名。假使此时另有朋友，邀其看戏，藉看戏转移愁绪，当进入戏院，眼看舞台上，红男绿女，歌唱舞蹈，一片欢愉，心花怒放，此时爱侣之思既忘，痛苦亦止。回家之后，想起爱侣之逝，痛苦又复再生，如此苦乐辗转反覆，一切皆由妄想所生。
　　佛说，心生种种法生。于无痛苦中，痛苦忽生。试问痛苦究竟是有是无？如果是有，在戏院时，何以无有痛苦？如果是无，回家想起爱侣之逝，何以痛苦又生？更进一步研究，痛苦由内心生耶？由外境生耶？如果痛苦由内心生，心本常在，痛苦也应常生，事实上不然，痛苦时有时无。如果痛苦由外境生，外境与我各不相关，境有痛苦，我应无觉。如是辗转，推穷寻逐，痛苦究竟由何而来？追本溯源，仍是虚妄，了不可得。
　　吾人现前，所见所闻，一切事物，皆是妄想所现。试举梦境为例，吾人正在梦中时，不知是梦，梦中景物，悲欢离合，一切皆真。忽然醒来，梦境全失，始知梦中悲欢，一切皆是虚妄。吾人未到明心见性、大彻大悟之地，仍依无明妄想，支配人生循环，明眼人观之，犹如梦中事，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，此相不真。
　　假使吾人欲消除烦恼痛苦，想得到人生真正快乐，首先需要钻研佛教真谛，仔细揣摩，穷理精明，然后以佛陀之教导，脚踏实地，修习禅定，止息妄念，妄念不起，妄境不生，心外无境，境外无心，心境一如，此时有何烦恼痛苦发生？所谓烦恼即菩提，生死即涅槃是也。