生命的洞见──于五蕴「七处善巧」

生命的洞见──于五蕴「七处善巧」

蔡奇林

佛陀提出的教法，有着明确的目的：要根本的、澈底的解决生命、世间的一切苦迫。佛陀认为，这苦迫的来源，是对生命（乃至一切存在）的真相不能透彻，从这「无明」引发了错误的行为，从这行为造成了大苦聚集。因此，解除这苦迫的关键，便在于彻见生命的真相－－所谓「如实知见」。经说，不能如实知的，「去我法律远，如虚空与地」（杂阿含209 经），这可见「如实知」在修学上之重要了！（按：本文引用经皆依《大正藏》经号）

一、种种如实知

关于「如实知」的教授，在《阿含》中有着深刻而丰富的内容。从存在的根本性质说，正见「一切无常（、有为、缘起所生）」，「一切空」，「一切非我、非我所（、不相在）」；而从生命活动及苦迫的来龙去脉说，正见「一切苦」，正见「四谛」，正见「集、灭、味、患、离」（五种如实知），乃至「七处善」。

「如实知」是从「如实观察」而来的，观察的对象是「生命活动」。这或说「蕴」－－着重心理的、存在状态的观察；或说「入处」、「界」－－着重物理生理的、内外交互活动的观察；或说「缘起」－－着重活动过程中，身心状态因果次第的观察；又或说「受」、「食」等。总是，一切的闻思、观察、实践、乃至现证都不离这现实的身心。本文将依《杂阿含》42经（《相应部‧蕴相应》57经），从「五蕴」这个角度，对「七处善」的内容做一概要的陈述。

二、七处善巧

「七处善」是指：对五蕴－－色、受、想、行、识，在七方面－－蕴、蕴集、蕴灭、蕴灭道迹、蕴味、蕴患、蕴离，得以完善的了解、把握、实践与确证。

（一）蕴

「色蕴」是「一切四大及四大所造色」，这是物理、生理的部份。后面四蕴则属心理层面，「受、想、行蕴」是「六受身、六想身、六思身」，这是眼等六（根、境、识三合）触所缘生的感受、思惟与意志活动。「识蕴」是「六识身」，这是六根对六境所缘生的了别与忆持作用。

这样看来平常的蕴观，有它十分深刻的意义。首先，生命（五蕴）是个（四 大、根、境、识、触等）无常因、无常缘和合而生的现象，是「无常、无我」的，而非「实存、本然、不变」的。其次，它说明了生命是「内（根）、外（境）交融」而成立的，从来没有「独别存在」的生命实体。再则，它也呈现了生命活动中「色心相依」的事实，心理活动是依根缘境而成的，这是「缘起义」，而非「唯心义」、「唯识义」。最后，五蕴虽分立假说为五，实是互为因缘，「交融一体」而非「各各独立」的。

┌────────────┐
│ │
（内） 根 │ 受 ────┤
↑ │ ↘ ↓ ↗ │ ↘ │
│ │ 识 → 触 ──│─→ 想 ─┤
↓ │ ↗ ↘ │ ↗ │
（外） 境 行 ────┘

（色）←→（心） 【 附图 】

「蕴」的观察可分为几个层次（《杂阿含》55,56,58,1176 经）：一是，如前所说，纯属物理、生理、心理交互作用的「生命活动」，这说为「五蕴」。它是通一切凡圣有情的，凡夫有色身、感受、思考等作用，圣者也一样。二是，贪瞋痴俱，「烦恼的生命活动」，这说为「有漏法」（受阴、取蕴），是未解脱的有情。三是，贪恚痴尽，「清净的生命活动」，这说为「无漏法」，是解脱的无学人。第一个层次是关于「生命事实」的，可说属于「科学面」－－生命活动之实然－－的观察，这无关凡圣。后二层次则是关于「生命实践」的，可说属于「宗教面」－－生命活动之应然－－的观察，这凡圣殊异。这样的层次安立，将有助于以下「蕴集、蕴灭、蕴灭道迹」三处的把握。

（二）蕴集、蕴灭

所谓「蕴集」，是观察蕴的「集生因缘」，这「集生因缘」可分两方面说：一、就生命事实的科学面看，引发「生命活动」的，说名「因缘」。二、就生命实践的宗教面看，引发「有漏生命活动」的，说名「杂染因缘」。以下就依这两方面分别说明「色、受、想、行、识」五者的「集生因缘」。

关于「色」，经说：「爱喜集是色集，爱喜灭是色灭」。「爱喜」集灭是指「杂染因缘」集灭，「色」集灭是指「有漏色」集灭，而非色的「断灭」。若从科学面的「因缘」集灭来说，色集应说是「四大集」，色灭应说是「四大灭」，这样的集灭则是（假名的）一期生命自然的、难免的过程，在凡不增，在圣不减。

关于「受、想、行」，经说：「触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭」。从「杂染因缘」集灭来看：触集指的是「无明触」集起。无明触是以「我、我所」见为主的虚妄分别－－有、无、断、常、好、丑、胜、等、劣等等（《杂阿含》45,63 经），由此而推动了一连串的好恶情绪、想法以及强求、排斥等等杂染心行。触灭指的是「无明触」灭，经中一再说「无明触灭，明触集起」，可见所灭除的是上述的虚妄分别，而非触的作用；反而，由于灭除了虚妄分别，触的真实作用（明触）才能产生。

另一方面，若从「因缘」集灭来看：根、境、识三合是「触集」，根、境、识离则「触灭」。因此，就生命事实的科学面说，触是剎那生灭的，于是所集起的受、想、行也就剎那不住，这是凡圣无别的。

关于「识」，经说：「名色集是识集，名色灭是识灭」。首先，就十二支中「识依名色」的意义说，有情随着胎中「名色」之逐渐成熟乃至出生后幼儿诸根之日渐发达而「识」的作用也就越强－－这说「识集」；而随着胎儿、幼儿之夭亡，识也就不能依之茁壮－－这说「识灭」。要注意的是，这只是约一期生命中识没有因缘（名色）继续长养而说，并不是断灭义。

再则，依现实身心活动中「四识住」（《杂阿含》39,64 经）的意义说，「识于色、受、想、行（名色）中住，攀缘色、受、想、行，喜贪润泽，生长广大」，这是「杂染因缘」集而「识集」；又若「识于色、受、想、行界（名色）离贪，则攀缘断，攀缘断已，识无所住，不复生长广大，唯见法欲入涅盘，寂灭」，这是「杂染因缘」灭而「识灭」。同样要注意的，经中一再说「无明灭，明生」，可见这里所灭的不是识的「作用」，而是识的「杂染」。所以实在地说，是「识灭而智生」（唯识家说「转识成智」）。

另外，在现实身心活动中，由前面【附图】也可看出「名色集灭是识集灭」在生命事实的科学面之意义。一方面，识的生起须要依根缘境－－名色集（意法为名，其余为色）；又，受、想、行等心理活动并不断灭，它会积集成为一种习惯、势能、记忆，而为无常「相续」的识之一分－－名集，以上说「名色集是识集」。另一方面，离当下根境因缘（名色灭）或受、想、行剎那灭（名灭）时，识不现起，这说「名色灭是识灭」。而这依旧不能被想成断灭，它不过是因为没有「当境」（缘起），所以没有「现行」（缘生）罢了！

将「蕴的集灭」分成生命事实的科学面之「因缘集灭」与生命实践的宗教面之「杂染因缘集灭」两个层次是颇有深义的。首先，从「因缘集灭」说，五蕴这个生命现象既是四大、触、名色等因缘所集起的，它必然就要随着这些因缘的生灭而生灭，所以生理上有生、老、病、死，心理上有生、住、异、灭等现象，这是凡圣皆然的。然而，既说「因缘生，因缘灭」，也就显示了「生是不实而生，灭是不实而灭」无常相续的生命事实。这样，就在「无实的生灭」中，当下便体现了「无生的寂灭」！

其次，从「杂染因缘集灭」说，「有漏法」－－苦迫的生命活动－－不是本然、天生苦迫的，是「此有故彼有」地由无明触、爱喜等因缘集起的；因此，也就可以「此无故彼无」地由无明触、爱喜等因缘的灭除而止息。当然，所止息的不是生命活动，而是生命活动中的烦恼与苦迫，经中常说五蕴之「舍、离、尽、息、灭、寂、没」等（《杂阿含》61,78 经），指的实是这一层意义。在「有漏法」灭后，事实上将成就「无漏法」－－清净、安乐的生命活动。这样，对集生因缘能层次分明的把握，才不至误解了蕴集、蕴灭的真义。

上来说了「七处善」的前三处，它们都同时具有「生命事实的」与「生命实践的」这两层意义。而以下要说的四处则纯属「生命实践面」的宗教关怀。

（三）蕴灭道迹

如上述，蕴灭道迹是属于「生命实践」的，是一套对治无明触、爱喜等「杂染因缘」（蕴集）的方法，使「有漏法」转向「无漏法」（蕴灭）。值得说明的是，蕴的集灭中属于「生命事实」的生、老、病、死，生、住、异、灭诸现象，是无关道迹的，是不劳对治的（「不实而生，生已灭尽」故），而也是无法对治的（「思欲断灭，不可得」故）。所以「蕴灭道迹」不是一套「止息生命活动的方法」，而是一套「转化生命活动的方法」。

这道迹是以正见为首的「（出世间）八正道」。「正见」是要确见生命活动的苦迫（苦蕴）以及生命活动的情形（蕴与集灭），还要进一部透视生命活动的根本性质（缘起、无常、无我）；再来，必须洞察生命苦迫的原因（蕴集）以及这原因确实是可被灭除而达苦之止息的（蕴灭）。

「正志」是正确的用心，依着前述的正见，在起心动念中检察动机、心态、想法中有无「无明分别」、「爱喜」等苦因，依「正勤」力而断、而转，发之行为而为「正语」、「正业」、「正命」。依着这样身、语、意的全面检察与修正，渐得心念澄净，不落散乱、沉掉与愚念－－「正念」。接着，依三昧－－「正定」力增上思惟，断毁意识深处的无明妄见。八正道不只是直线的法次法，而且是循环相资的。

关于道品的修习，佛陀曾说「伏鸡生子」譬喻：若彼伏鸡不能随时荫馏，消息冷暖，欲令子出，无有是处。又说「巧师执斧」譬喻：譬如巧师、巧师弟子，手执斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现。（《杂阿含》263 经）可见，这若非时时处处一再一再地反复操作，而只「但用心求」，是不得日见其功的！

（四）蕴味、蕴患、蕴离

前面「四处」主要在：对「生命活动及其问题」的来龙去脉作完整而普遍的确解－－重在离「无明」。以下「三处」则是：「增进思惟」，锁定生命活动中之「问题」，直下对治－－重在离「贪爱」。

关于「蕴味」，经说：「于色（、受、想、行、识）因缘生喜乐」。也就是于生命活动中，在物质面、感受面、思想面、意志面、以及意识的认定面「认真」(执之为真、为实)，而产生依赖、结恋、不舍，甚至强烈的贪爱与追求，亦即在这五方面的「耽溺」。这是生命之所以陷落，之所以苦患的主要原因。

关于「蕴患」，经说：「色（、受、想、行、识）无常、苦、变易法」。「无常、变易」是生命的事实，原本不一定是「苦」的，可是在一般于蕴「味着」－－依赖、强求、爱喜、结恋－－的有情而言，青春、财富、情感、知识、技术、权位等是那样的迁流变异，或者求不得，或者留不住，或者舍不去，于是恐怖、障碍、顾念，恼苦横生！这，恰恰显示：在无常、变易的一切法中，任何一丝依赖、安全的要求，都正是不安、苦迫的来源！

关于「蕴离」，经说：「于色（、受、想、行、识）调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」。这是说在生命活动的物质、感受、思想等各方面中解脱「苦因」（欲贪），于是也就解脱「苦果」。「离」是「解脱」义，「蕴离」是「生命的解脱」－－实现清净、安乐的生命活动。

经中常将五蕴的「味、患、离」三法放在一起，而且依着次第地说（《杂阿含》13 ,14 经，《中阿含》99「苦阴经」），这是很有深义的。先说「蕴味」是要指明一切生命问题的主要根源，以及确定的对治目标。再说（由「蕴味」而来的）「蕴患」表明苦患的五蕴并非（无因无缘的）本身苦患、本来苦患、本然苦患、本质苦患，而是由于对五蕴「味着」才造成的。最后说（由「蕴味」而「蕴患」的）「蕴离」显示要被出离的不是「五蕴本身」，而是于五蕴的「味着」；而因着出离了「味着」，所以也就出离了「苦患」。这样整体地、次第地理解，才能看清生命问题的根本征结，也才能锁定对治下手的关键处，不至错用功夫。

三、深广的观察

上来略明七处善的内容。再说，于《阿含》的教授中，「如实观察」必须具备两个向度（《杂阿含经论会编》上册，页18）。一是「深彻的」，所谓「如所有性」，这是对缘起的生命活动之种种事实，能如其事实的确知。如观察「缘起」、「无常」、「空」、「非我」乃至「苦」、「五种如实知」、「七处善」等。二是「普遍的」，所谓「尽所有性」，缘起生命的存在与活动是遍一切行相的，经中常说「过去、现在、未来（时间面），内、外、远、近（空间面），粗、细（存在面），好、丑（价值面）」等十一种行相。所以整个说，必须把握「如所有性」中一一事实的确见，再广泛地、普遍地、无遗地，尽一切时、一切处、一切样相、一切价值之十一行去观察、决定。有情的烦恼是这样的深沉而普遍，所以唯有如此深刻无遗地尽一切观察，才能于「一切」解脱。

四、小结

总上所说，观察的对象是五蕴，观察的内容是七处，观察的范围是十一行，而这样观察的还必须依止「三昧（正定）」力，才能达到「现观」－－「如实知见」。这样，对生命活动的种种事实有了根本的确见后，才能真实生起「厌」、「离欲」的能力，而真正的「转向苦边」（《相应部‧因缘相应》23经）。

最后，值得一提的是，「如实知见」的「知见」不是一般的知识、理解、思惟、想法或学问。它是一种对生命乃至一切存在「如其本来事实」的洞见，这洞见是「经验的」，而非揣度、推测的；是「完全的」，而非片面、部份的；是「现法的」－－现时而非异时，现存而非想象；是「自知、自证的」，而非依他所说而相信的；而且是「有所具足、有所成就的」－－正见具足、净戒具足，也就是能引发生命的脱胎换骨与生活的全面改变，所以才说「决定正趣三菩提（正觉）」。

阿含的教授一向言简义长，然而比起其它「如实知」的教授，「七处善经」算是难得的完整、详尽，因此它实在是学者时时观察、数数思惟以趣入正见的一项重要材料。

(原刊于《法光杂志》第61期，1994年，10月，今稿稍作修改)