谁创造了复制人？－－佛教的有情生命观

组成生命的元素有那些？复制即是创造生命？复制人应该被当成「人」？

在科技的冲击下，如何思索生命意义与看待人类未来，本文依据《唯识三十颂》等经论，与您一起来探讨佛教的有情生命观。

机器人是「无情」，复制人或动物则是「有情」

有情生命的组成

何时才算一期生命的开始？
复制的人，会一模一样吗？
生命从何而来？
从「假我说」到「无我」
佛法对生命的观点

前言

　　生物与计算机、网络科技的进展，是本世纪最具影响的发明之一。例如，公元一九九七年复制羊的成功，意味人类掌握生命的能力又向前迈进一步。公元二○○○年六月，「人类基因组计划」（英语The Human Genome Project）完成人类基因组的图谱草图，预计三年后完成精确图谱。这项成就，对基因引发疾病的了解、治疗及预防有推动作用，并有助于解开遗传之谜(注一)。同一时期，「欧洲人类生殖与胚胎学会」宣称：科学家将人类卵巢皮质组织移植到老鼠的背部肌肉，成功地培养出两枚人类卵子(注二)。未来，从细胞制造更多种人体组织、器官，乃至整个身驱，似乎指日可待。复制人（英语cloning human），尤其是基因经特别捡选而塑造的复制人，正是部份的科学家们跃跃欲试的下一步！

　　复制人、机器人、具人工智能的计算机、基因混合改造的人种等等，应该被当成「人」吗？为了医疗的目的，可以复制生命个体，摘取其组织、器官供人类移植吗？组成生命的元素有哪些？复制就代表创造生命吗？本文以《唯识三十颂》等经论为中心，探讨佛教的有情生命观，提供人们在科技的冲击下，探寻生命意义与人类未来时的思索判断基准。

机器人是「无情」，复制人或动物则是「有情」

　　一切存在可区分为「有情」、「无情」两类。「有情」，泛指一切有情识的生物，近于一般所说的动物，但范围更大。如《根本萨婆多部律摄》卷九言：「有情者，谓诸禽兽、蚊、虻、蛇、蝎，及蜂、蚁等。」(注三)各种飞禽走兽、虫蚁等都是有情。梵语sattva（巴利语satta），音译「萨埵」，汉译「众生」、「有情」，乃指有心识作用、情爱活动的生命体，也就是有精神活动者。人类、动物乃至一般所说的鬼魂、天使等都包括在内。

　　「无情」包括植物及无生物。植物不同于动物，它虽然具有能反应刺激的指示感应，但缺乏明显的神经和感觉器官，无自身移动的运动能力。一般来说，如矿物、梁柱、林池等无生物，以及花果、草木等植物，不具有情识，就称为「无情」之物。

　　如《增壹阿含经》卷三十云：「今此讲堂梁柱无情之物」，「如此梁柱草木斯皆无情」(注四)。《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二七云：「我须园苑，林池具足、花果茂盛。……园苑无情，不可移转，欲令持去岂可得乎？」(注五)充满林、池、花、果的园苑是无情的，本身不会移动。《中阿含经》卷五八<大拘絺罗经>云：「有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿、二者暖、三者识。」(注六)死亡的身体，已无寿、暖、识，如树木般没有情识。砍伐草木等无情之物，草木有物理性的反应，但不会有心识的反应。

　　「无情」为「有情」的相对。如有情所作的业，由有情自己承受，并非由无情来承受(注七)。又如，有情动物以草木等无情的植物为住宅：「云何有情村？有情者，谓蛗螽、蛱蝶、蚊、虻、蜣螂、蚁子、蛇、蝎及诸蜂等。此等有情皆依草树木而为窟宅。」(注八)

　　机器人、具人工智能的计算机，乃至作为玩具宠物的机器狗、机器鱼、机器水母、电子鸡等，虽然能够动作，也能微妙微肖的模仿人或动物的思考、反应，但是，由于只有物质性的机构，而没有情爱、情识，也就是没有精神活动，仍不能称为「有情」(注九)。复制人、复制动物或基因改造的人种等，虽然非经由自然受孕，也非自然演化而成，但仍为具有情爱、情识的生命体，所以属「有情」。

　　「复制人」是一个独立的个体，与您我相同，都是有情的生命体，应该被当成「人」平等对待。如果只是为了医疗的目的，牺牲复制的生命，用来提供组织、器官移植或实验，这是相当不道德的行为。

有情生命的组成

　　组成生命的元素有哪些？佛法的核心议题之一，正是从有情生命的组成，透视生命的实相。经典中，将构成有情生命及无情之物的元素称为「法」，对一切的「法」，作了种种的分类及说明，帮助我们观察自己。《成唯识论》卷一提到「法种种相，谓……蕴、处、界等。」(注十)五蕴、六处、十八界都是组成有情生命的要素。

　　佛陀归纳有情的元素为五蕴?色、受、想、行、识，指导我们不要乐着于五蕴，而能于五蕴得解脱。有情生命，绝非仅由物质聚合而成，而是统一了物质与精神二者，身、心相依的存在。「五蕴」中，色蕴属于物质，而受、想、行、识蕴属于精神。因外境而引起自心的痛苦或喜乐等感受? 受蕴，及种种思惟、分别?想蕴，又引起身体、语言、心理的活动? 行蕴。五蕴中的识、受、想、行蕴，就说明了有情从认识到行为的过程。

　　六处，包括物质的生理机构? 眼、耳、鼻、舌、身等五根，及精神的心理机构?意根。五根（梵语 pabcendriya）即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的五种感官及其机能，包括感觉器官和神经，由物质组成，属色蕴。意根是精神的泉源，为产生认识作用的心理根源，也就是受、想、行、识四蕴，为有情身心和合的中枢。眼根缘色，耳根缘声，鼻根缘香，舌根缘味，身根缘触，意根缘一切法，总称为十二处：「十二处……，所谓：眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。」(注十一)

　　十二处，再加上六识，称为「十八界」。《唯识三十颂》的「次第三能变，差别有六种」(注十二)，「六」指的是色、声、香、味、触、法六境，能知觉六境者，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。除了六识外，《唯识三十颂》还提出思量、异熟二识，《成唯识论》卷二称之为第七识、第八识：「一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故。」(注十三)

　　有情生命所依存的外在环境，称为「器世间」，相当于现代所说的「世界」，是指山川草木、土地家宅等。「器世间」由色、声、香、味、触等五尘境构成，属于五蕴中的色蕴。《唯识三十颂》认为「器世间」也是由第八识的因缘力而转变出来的，这是唯识学派对心识与外境关系的独特见解，称为「唯识无境」。

　　五蕴偏重心理的描述；六处偏重生理的描述；十八界偏重物理的描述。有情生命统合五蕴、六处，或十八界，是身与心、物质与精神共同的存在。因此，复制羊、复制人自然也不例外地含括物质、精神二个层面。

何时才算一期生命的开始？

　　人类新生命基于精、卵的结合而产生，但精卵结合只是物质上的条件，一定还要有精神上的心识进入，胚胎才能继续发育，构成包括身、心二者的有情生命。精卵结合，属有性生殖。复制羊桃莉（英语Dolly），属无性生殖，是使用一只成羊的乳腺细胞，抽出细胞核，经由电击，将细胞核植入另一只羊去核的未受精卵中，结合成为胚胎，培养数天后，将胚胎植入第三只代理孕羊的子宫，最后成功诞生出这只被名为Dolly的小羊。

　　一个体细胞或卵子并不能算是生命，一旦将体细胞的细胞核融入去核卵子，这个单细胞便如一般受精卵，有可能变成一个完整的生命。此时，生命是否开始了？还是在它发育成多个细胞的胚胎，要植入代孕母那一刻才算起？问题的解答，视桃莉羊的第八识是在那个时期与此胚胎结合而定。

　　一期生命的最初，是由第八识与胚胎和合，令之渐渐长大。唯识学最早的经典《解深密经》＜心意识相品＞云：「于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起。于中最初，一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。」(注十四)佛教将有情生命分为天、人、地狱、畜生、饿鬼五类，名为「五趣」；或更立阿修罗为一趣，名为「六趣」。六趣的差别，所形成的业，而导致死后生于善处、恶处，具有好、丑是由过去的业不同所致，系因身、口、意的行为善恶相貌等结果。新生命形成时，一切种子心识? 也就是第八识，因过去业的牵引，即与父精母血结合，形成胚胎，令新一期生命的名、色(注十五)从此渐渐成长。佛教说「生」，不是从母胎中生出来才叫生，而是在第八识最初托入胚胎的一剎那，即名为「生」。

复制的人，会一模一样吗？

　　复制人会拥有被复制者的记忆、思想、和情感吗？二人会一模一样吗？不会的。

　　单就细胞的角度来看，虽然绝大部分的遗传物质存在于细胞核，但细胞质内的粒线体(英语mitochondria)中也有基因。如果做核移植时，细胞质与细胞核的来源不一样，遗传物质就不是百分之百相同。所以，要复制一个人全部的基因，就必须将他的体细胞核放回到他母亲的卵胞质内(注十六)。

　　其次，佛法不否认物质对精神有影响，但也不认为精神由物质所决定。精神与物质，是相互影响的。若把有情必具的心识活动，只物化为外在的东西，便把人看成机械了。虽然基因可能有力的掌控人的行为，然而环境等因素也会影响身心发育。即使是遗传物质一模一样的「同卵双胞胎」，虽然生长环境也极为相似，经过后天的教养、学习机会、经历等不同条件，都会造成二者的差异。天生的基因无法代表一个人的全部，复制人的形貌虽酷似被复制者，但他们有不同的成长经验、记忆与人格，完全是不同且独立的个体。所以，重新复制希特勒，他可能外形相像，也可能具有天才般的军事头脑，但今日的人权观念、国际情势……等已异于从前，这位复制的希特勒或许只喜欢玩计算机game，不见得真会发动战争。

　　此外，人绝非仅受此生的主、客观条件影响，还必须溯及过去生生世世所留下的经验、习惯性与业力。过去行为所留存的余势之所以能一直存在，是因第八识一直执受种子不失。第八识的主要机能，是执取此生的色身，并维持储存生生世世经验的种子，作为一切现象、业力相续的根源。

　　唯识学以「种子」(注十七)来说明过去的行为如何影响未来。如同谷类等由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生的主因，称为种子。过去行为所留存的余势，之所以能一直存在，是因阿赖耶识一直执受种子不失。

生命从何而来？

　　成功培养出桃莉羊的科学家，「创造」了桃莉羊的生命吗？基督徒说：「科学家也许可以复制人，但绝不能复制人的灵魂。」

　　那么，生命从何而来？有人认为生命由神所创造，或由神所转化；有人认为生命只是许多元素的聚合。佛陀反对这些说法，主张「缘起说」，认为世界上一切事物，包括生命，都依赖各种条件而存在、消灭。

　　复制羊或复制人的生命并非由科学家所「创造」，科学家只是营造出适合一期生命发生的环境。就像传统经由父母有性生殖而生的孩子，并非由父母所「创造」。父母是产生孩子的必要条件之一，而非唯一的充份条件。目前，科学仍不能制造出一出生即为成年的动物或成人，科学家只是由成年动物取得遗传物质，并制造出具有相同遗传物质的个体。胚胎的发育成长，仍必须经由母体怀孕，在子宫内发育，从自然的管道出生；生出的婴儿再经哺育，由童年、少年、青少年……，循序渐进的成长。

异于佛教的说法之一 ? 神创造万物说

　　《成唯识论》云：「有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。」大自在天，梵语Mahewvara（巴利语 Mahissara），音译「摩醯首罗」，是婆罗门教的神。婆罗门教主张：永恒的大自在天遍满一切，能生万物。而基督教的旧约《创世纪》第一章第十七节指出：「……于是，神便按照着自己的形象造人；并照着祂的形象造男、造女……。」近来还有一种说法：「我们必须追溯这个与上帝同在的声音，而这个声音就是上帝，我们就是这个音流所创生，所有宇宙万物也都是由这个本质所创生，祂是宇宙中极大的力量，我们称之为上帝。」(注十八)这些都属神创万物说，佛教不同意这类说法。

异于佛教的说法之二? 积聚说

　　另一种见解来自属唯物主义的顺世论（梵语lokayata），不承认神造就了世界，而认为世界由地、水、火、风四大元素组成，自然产生、自然消亡(注十九)。人和动物只是四大元素的集合体，别无他物，谓之「积聚说」。又认为命终后四大分散，意识也就不存在了，生命断灭消失，荡然无存，没有今世、他世，没有善、恶业的果报，没有天堂、地狱，也没有解脱，这种观点称为「断灭论（梵语uccheda-vada）」(注二十)。

生命由因缘而生，非常非断

　　佛陀不承认万物是由一永恒的神创造。《成唯识论》也破斥云：「若法能生，必非常故；诸非常者，必不遍故。」认为事物的产生，有生必有灭，所以绝不可能有遍满一切、永恒存在的神。

　　在主张人由四大组成，否认永存不灭的灵魂等方面，佛陀与顺世论相通；但佛陀反对顺世论认为生命死后断灭消失，及不承认善、恶业的果报、不承认解脱。《成唯识论》也不同意其「法有」的主张，破斥顺世派认为地、水、火、风是由真实、恒常的「极微」(注二十一)组成的观点：「有外道执地、水、火、风极微实常，能生粗色，……，彼亦非理。」

　　佛陀以缘起说明人生，认为有情今生的生命，是由前生延续而来，并不是由神所创。《唯识三十颂》以赖耶缘起说明生命的流转：「前异熟既尽，复生余异熟。」(注二十二)异熟是由于善、不善业习气成熟的力量，所引生一期生命的果报体。第八识由于能引生异熟果，所以称为异熟。「前异熟」指上一期生命，「余异熟」则指这一期生命。上一期生命的异熟果，已经受用结束，从已受用的异熟，会再生起另一异熟，形成一期新生命。

　　生命在五趣中，生而又死，死而又生，如轮子般转动不息。《杂阿含经》卷三四，第九五五经云：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如，比丘，若有士夫转五节轮，常转不息。如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。」(注二十三)

　　上一期生命? 前异熟，有结束的时候，这破除了认为生命可以永远存在的错误见解?常见。另一方面，这一期生命? 余异熟，会生起，破除了认为生命在死后，就永远消灭的错误见解? 断见。常见或断见，都是执于某种极端的偏见，称为边见。

延续前世今生的力量

　　那么，下一期的生命为何会产生呢？《唯识三十颂》云：「由诸业习气、二取习气俱」(注二十四)，有情死而又生，是由二取习气协助业习气，于生命结束时，引生下一期生命新的异熟果报体。

　　「业习气」由品德、操守等善、恶行为形成，可分为福业、非福业、不动业等三种，由此决定了下一期生命的状态。福业能招引欲界善果；非福业能招引欲界恶果；不动业由禅定而得，能招引色、无色界善果。对于这一生，乃至未来生生世世，能有益者是善，会有所违损者是恶，不可记别损、益者是无记。「二取习气」指所取取与能取取两种烦恼：执着于所取境，能离识而自行相续地存在；执着于能取的识，能自行相续地存在。

　　第八识是轮回的主体，它执持一期生命的身、心，第八识一旦离开色身，此生也就结束了。但即使这期生命结束，它依旧生灭而相续地流转，再生起下一期生命的异熟果。就像瀑流的水前段、后段相续不尽的奔流，冲刷，挟带着草木泥土前行。第八识「恒转如瀑流」(注二十五)，也就说明它剎那剎那果生因灭，相续流转，业习气与之相随，不断地在生死中轮回。

　　《唯识三十颂》云：「阿罗汉位舍」(注二十六)，在三乘无学果──阿罗汉位，因为住于此识中所有烦恼已经永断无余，已尽知四谛的智能，体证到自己永远不会再生起欲、有、无明三漏时，阿赖耶识才转舍。有情因业与烦恼流转生死，而非由神力、咒术之力、或外界任何的力量。「业由烦恼增上，能引后生，非由他道。」(注二十七)有情流转生死的原因，在于业与烦恼，二者中又以烦恼为主。如果还有业，而烦恼已断尽，由于缺乏烦恼为助力的缘故，便能解脱生死轮回，永远不会再受生死之苦。

复制人也会轮回吗？

　　答案当然是肯定的，复制人会轮回。复制人只是受胎的方式不同，一样是有情生命。凡是有情生命，就会轮回。那么，善、恶业报是否会由被复制者延续到复制人的身上？不会。复制人是独立的有情生命个体，就像「父子不相代受」，善、恶业报是自作自受的。

从「假我说」到「无我」

　　佛法说有轮回，又提出「无我」，二者是否相互矛盾呢？

　　有情正是「我」的现象之一，《唯识三十颂》云：「由假说我、法，有种种相转。」(注二十八)《成唯识论》卷一解释：「我种种相，谓：有情、命者等。」(注二十九)「我」原文为梵语atman，即主宰，指自在宰制者，泛指独立、永存的主体，此主体潜在于万物之根源内，能支配个体，乃印度思想界重要主题之一，类似一般所认为不灭的灵魂。「命者」是寿命延续者，梵语jiva（巴利语jiva），汉译「命者」、「寿者」、「神我」，音译「耆婆」。

　　一般人都认为人、灵魂、有情众生等种种存在的生命，是独一、常存并有主宰性的「我」；而所见闻觉知的山川草木等种种世界的现象及蕴、处、界等元素，则是独一、常存的「法」。然而由觉悟的圣者看来，这些「我」和「法」的现象，都只是在世俗谛上假立而存在，都是依识转变为根据而生起的。

　　识转变有三种，各负责不同层次的机能。一切存在的现象，不论是有漏杂染乃至无漏清净，都可以用三层次的识转变来说明。

　　第一层次的识转变是「异熟能变」，就是第八识的作用，它执取此生的色身；维持储存生生世世经验的种子；并转变出生命所依存的世界。第二层次的识转变是「思量能变」，也就是第七识的作用，它自无始以来，恒以贪爱的状态执取着第八识，虚构出最深层、顽固的自我观念──我执。第三层次的识转变是「了境能变」，为区辨外境的认识作用；它缘取异熟能变所转变出的蕴、处、界，但经常因为对我、法的执着，看不清事理的真相；除了当下的了别，它还将各种行为的惯性，乃至所造作的善、恶业，熏习成第八识中的种子。

　　「我」和「法」的观念，是世俗谛的见解，是依八识的活动而假名施设的。「无我」则是圣者觉悟的智见。

佛法对生命的观点

　　佛教对生命的关怀，在教主释迦牟尼佛发愿解决人类生老病死的苦迫，而出家求道、悟道、弘道的过程中，早已展现无遗。对于现代社会讨论有关生命的几项议题，笔者尝试提出佛法对生命的观点，供读者参考。

(一)尊重生命：无论人类或动物都是有感情、有心识的，不能任意伤害。因此，现代科技研发的「复制人」，是一个独立的有情生命体。若牺牲复制人的生命去挽救他人，是不道德的。

(二)以人为本：佛法强调慈悲护生，爱护的对象包含有情、无情全体，但有轻重差别。有情生命中，以人类为主，任何伤害人类生命的行为，乃至伤害胚胎，在佛法中都是绝对禁止的。佛陀也不允许伤害动物，但其影响性不及伤害人类生命。佛法并不鼓励任意伤害植物，然其用意不在保护植物本身，而是借着保护植物，来保护依植物维生的有情生命，或随顺人类社会的风俗习惯。

(三)缘起的生命观：有情生命并非无缘无故自然发生，不是仅由物质聚合而成，也非由神所创造。有情生命是基于一定的因缘条件而生，称为缘起。生命非常、非断。有情生命凡有生，必有死。人类有可能愈来愈长寿，但绝不可能长生不死。死后虽有上天堂的可能，但在天堂一样有生、有死，并不会永生不死。有情生命死后，并非断灭归于无。有情生命有前生、有今生、有后世，在六趣中生生世世轮回。唯有超越苦的圣者，才能出离轮回，达到不生、不死的境界。

(四)因果法则：佛教认为，人的任何一个心念、行为，乃至所说的一句话，都将留下影响力。身口意活动不只影响到当下相关的人、事、物，也给自己多一次的熏习，形成了习惯性与性格，甚至还会影响到今后的善恶报应。所以，任何心念、言行，不论别人有没有看到，上帝、神明知不知道，法律有否规定……，凡是善因必有善果、恶因必有恶果，因果业报如影随形。

(五)物质与精神平衡发展：有情生命是统合物质与精神二者，身、心相依的存在，绝不只是物质的聚合。近代文明偏重物质而轻忽精神的偏颇发展，必须加以修正。

(六)利益全体人类：佛教并不反对科学的进步，反而乐见各方面的进展，改善人类的生活品质。但呼吁科学的进展、法律的规范，应以利益全体人类为目的，而不应沦为少数人夺取私利的工具。

(七)生命的终极关怀：医学或科学与佛法，所探究的是不同领域的课题，即使人类寿命延长到两千岁，也因科学进展而拥有舒适便捷的物质生活环境，乃至精神生活的享受，人类一样要面对生、老、病、死，面对身心苦乐的感受。佛教信仰不只是心灵寄托，不等于仪式，并非只为祈福免祸，不讲求法术魔力，不在追求奇迹，而在观照生命的实相。两千五百年前，佛陀指引我们面对真实的人生、提升生命的态度、方法和方向，在过去适用，在今日重要，在未来依然有其永恒的价值。

　　本文但盼拋砖引玉，引起各界提出更精辟的见解，用更宏观的眼光，展望生命长流的因缘脉动。期许各领域的专家在调整道德、法律……等架构时，每一个人在面临自己或他人生命的抉择时，更能掌握利益一己乃至全人类的大方向，发挥「有情」真诚的关怀之情。