净土与禅

净土与禅
　　刘承泽
　　现代佛教学术丛刊第 70 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页253-257
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　　佛灭度后，禅净之诤，断断如也；谈禅者动曰：「即心
　　是佛」。辄讥念佛者为着相也。念佛者动曰：「仗佛加被」
　　，尝疑谈禅者为浮泛也。自永明大师倡禅净双修之说，以明
　　理事无碍之义，而禅净之诤止矣。孟子云：「圣人百世之师
　　也，奋乎百世之上；百世之下，闻者莫不兴起也。」吾于永
　　公亦云。
　　时至今日 (亦有执禅而诋净，执净而訾禅者。余谨按先
　　圣之言，解禅净之义，敢以一得之见，而贡献于高明之前，
　　知我罪我，岂遑计哉！
　　禅宗奚自昉乎？论其迹则曰：释尊在灵山会上，拈花示
　　众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：「吾有
　　正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教
　　外别传，付嘱摩诃迦叶。」从此展转至二十七祖般若多罗尊
　　者，授之达摩大师；达摩承般若多罗之训，乃西来此土，称
　　为初祖。按此，释迦以「涅盘妙心，实相无相」为正法眼藏
　　，彼于不立文字中，而不碍
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　　建立「涅盘妙心，实相无相」之句义，然后知圣人即相而离
　　相，非离相而离相也。盖欲令众生，因指见月，不欲其执指
　　而废月耳。
　　迨至十三祖龙树菩萨，造大智度论以释摩诃般若波罗蜜
　　经，造中论十二门论以释空义，般若大法，赖以阐扬。十二
　　门论云：「大分深义，所谓空也；若人通达是义，即通达大
　　乘，具足六波罗蜜，无所障碍。」其余诸祖，皆弘般若，载
　　诸经传，不可殚述。由是观之，般若为禅宗心印，夫复何疑
　　？
　　大智度论云：「有菩萨修念佛三昧，佛为彼等，欲令于
　　此三昧，得增益故，说般若波罗蜜。」当知佛说般若，非唯
　　以「此」一因缘，但「此」亦因缘之一。以是故，佛为念佛
　　三昧之增益而说般若。则修般若，不但不碍于念佛；且有资
　　于念佛，前圣所言，岂无故哉？！又六祖云：「般若无形相
　　，智慧心即是。」吾人苟通达般若而念佛，则其念佛，必不
　　起能所之见，不堕断常之边，不存生佛之想，是则以念佛而
　　生般若波罗蜜；亦以般若所熏习故，而速成念佛三昧。此二
　　法门，互相为用而益效，登不懿哉！
　　复次，佛法有二谛，通达二谛，则通达佛法。 (一) 世
　　谛， (二) 第一义谛。诸法随缘显现，无有自性，名「第一
　　义谛」。虽性空而随缘显性，名为「世谛」。吾人为何而轮
　　转生死耶？一言以蔽之，曰：「不了第一义谛而已！」使了
　　第一义谛，则知缘起性空，尚不见有涅盘之可乐着
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　　，更何有生死之可轮转乎？以不了性空而轮转，然则欲免轮
　　转，而当知性空，此般若之所以不可不学也！如性空之理而
　　观察，名为学般若波罗蜜；然般若无相可取，良以缘起性空
　　，不得言有；性空缘起，不得言无；有无俱不着，不着亦不
　　着。经云：「于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。」
　　复次，一切法依止因缘而得生起，吾人修行，岂能例外
　　？起信论云：「又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办
　　。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木
　　，无有是处。众生亦尔，虽有正熏习之力，若不遇诸佛菩萨
　　，善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅盘者，则无是处
　　。若虽有外缘之力，而内净法，未有熏习力者，亦不能究竟
　　厌生死苦，乐求涅盘。若因缘具足者，又为诸佛菩萨等，慈
　　悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根，以修习善
　　根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣，向涅盘道
　　。」因斯以谈：吾人学般若波罗蜜，是正因熏习之力；念佛
　　求生极乐世界，是佛菩萨加被外缘之力；内因外缘，两不可
　　缺。禅净双修，不特于理无碍，于事亦无碍，此吾人所应知
　　者也！
　　抑尤有进者，吾人闻有大德，居于某处，则不远秦楚之
　　路而往参学，为己躬大事之未明也。闻有净土，众圣所都，
　　发愿往生，则或疑为着相，甚非理也！吾人不远秦楚之路而
　　求学，不能谓为着相；则愿生净土，而求见佛闻法，岂得谓
　　为着相耶？况「相」之「着」与「不着」，非在于
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　　迹，而在于心。经云：「虽知佛不可得，然亦不拾承事诸佛
　　。」夫双照二谛，不住有无，此智者之所以圆融无碍者也！
　　又华严离世间品说：「菩萨摩诃萨有十种习气」。是中有二
　　种习气：一为「见佛习气」，一为「清净世界受生习气」。
　　于此可见，念佛愿生净土，乃大士所为，非二乘矣！
　　般若念佛两门略说竟，今复说力行之要：
　　世间学问，如写字一门，技之小者也，尚须数十年之不
　　断努力。古之书家，如锺繇，因习字而被席之为穿矣；又如
　　王羲之，因学之而池水为之墨矣。其苦心用功如此，乃得一
　　艺之成，而况学佛？
　　六祖云：「智者心行」。又云：「口但说空，万劫不得
　　见性。」先圣之言，不可不深长思也！至念佛一门，亦贵乎
　　精进，弥陀经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」
　　金口所宜，吾人亦不可不深长思也！
　　能讲不能行，如留声机器，纵然能唱，不名为觉。经云
　　：「彼自有缚，能解彼缚，无有是处。彼自无缚，能解彼缚
　　，斯有是处。」吾人欲自觉觉他，圆菩提愿，则解行相应之
　　功，不可偏废也。夫能解不能行，如数他人之宝；能行不能
　　解，如驶无舵之舟。故曰：「信、解、行、证。」吾有憬乎
　　斯言！吾有惕乎斯言！．
　　谨按：「菩萨有十种习气」，此「习气」二字之意义，
　　盖指业而言。大智度论云：「业有二
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　　种：「净业、垢业」。净业者，声闻变化，乃至佛变化；垢
　　业是烦恼变化。今菩萨习气，其为净业明矣。