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生活中的五戒(下) 出处： 香光庄严六十七期 作者： 释悟因 持守五戒，过戒律的生活， 会让我们减少许多不必要的烦恼，得到他人的赞扬， 也会使我们的生活更加圆满，这就是持戒的功德。 不邪淫 不邪淫，就是不从事婚姻之外的性行为。 除了这最基本的原则外，持守不邪淫戒难在：即使是夫妻从事性行为，仍需要彼此相互尊重、体谅。例如有位女居士哭诉着说，她最受不了的不是先生去外面另找性伴侣...
释悟因
|佛学论文|因明|五明|
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戒的学习与检核 作者：释悟因 谈“戒律”时一定要探其根源，确切掌握戒律的根本精神。在缘起法中，戒律的根本精神是“相互尊重”，要尊重自己及他人的生存。自己好活；也尊重别人好活。—这是修行布施...学常常是紧密相连，难以切割。持戒庄严，可以得到智慧，得到解脱。这叫“由戒生定，因定发慧，由慧得解脱。”反之，不修戒不可能得到禅定。不修禅定，苦智、集智、灭智、道智乃至世俗智、法智、无漏智、一切种智等...
释悟因
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生活中的五戒(上) 作者： 释悟因 「戒、定、慧」三学是所有实践、修持体验的总法门， 佛教所讲的五戒是一种帮助人活得更加清净，不被烦恼所困的生活指导原则， 如果大家都能遵守五戒，社会上的许多乱象就会减少了。前言 佛教是重视实践体验的宗教，而实际践行体验的基础，是建立在世间有善有恶、有因有果、有前生有后世、有圣人有凡夫的认知上。实际践行的方法非常多，可以是参禅，也可以是念佛或持咒，也...
释悟因
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和观音经变》，《敦煌研究》1987年 释悟因编，《多面观音 中国的观音信仰(上)》《香光庄严》第59期，1999年 释悟因编，《大悲观音 中国的观音信仰(中)》《香光庄严》第60期，1999年 释悟因编，《女性观音 中国的观音信仰(下)》《香光庄严》，第61期，1999年 释悟因编，《观音老母 秘密宗教中的观音信仰（一）》《香光庄严》第64期，2000年 释悟因编，《观音老母 秘密宗教中...
刘蔡春美
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1991.7,页66
释悟因 总编,《香光庄严》多面观音 中国的观音信仰(上),第59期,1999年9月,页6-72
释悟因 总编,《香光庄严》大悲观音 中国的观音信仰(中),第60期,1999年12月,页6-34
释悟因 总编,《香光庄严》女性观音 中国的观音信仰(下),第61期,1999年 3月,页6-96
罗华庆《敦煌艺术中的观音普门品变和观音经变》,《敦煌研究》1987年3 ...
赖淑美
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学院化”作为规划目标，即规划学生第一年的做务学习为香积组─厨房实习、分工合作煮饭(释悟因 1992: 58)。而学生毕业时回顾这一段养成教育，也非常重视厨房中的合作经验和领悟。她们集体创作的《涌泉之歌...存有某种互相共振的磁场，而且可以透过食物传达给吃的人，就是感应。 煮饭的感应也被台湾尼众归类为神通。悟因法师引用“普陀山传奇异闻录”里的饭头来谈神通，是很重要的例证(释悟因1985: 4)。故事中...
李玉珍
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释明迦总编，《香光尼僧团十二年周年特刊》，嘉义市：香光庄严杂志社，1994。 释悟因总编，《觉树人华：香光尼众佛学院成立十二年周年专刊》，嘉义市：香光书乡，1992。 释悟因总纂，《台湾佛学院志【贰...
林美君
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释悟因1992紫竹林精舍——永恒的法华道场，《香光》，嘉义：香光庄严杂志社。
...佛教建筑的使用与管理——以紫竹林精舍的设计与使用为例 释 悟因 1998佛教建筑设计与发展国际研讨会会议实录暨论文集 摘 要 宗教建筑是有生命的，此生命展现于它所蕴含的宗教意义与功能。紫...
悟因
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4 魏良玉 1997 《禅堂启用那一天》，《十方》16：2 释悟因 1994 《台湾佛学院志1福严佛学院》 嘉义：香光书乡 释果玄 1994 《台湾天台教学》 新竹：玄奘大学宗教研究所硕论...
杨汉珩
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自杀观》，《台大哲学论评》第九期（1986年），页181-196。 释悟因，《缘起在生活中》，《香光庄严》第七十七期（2004年），页6-23。 电子数据 林朝成，《生态女性主义与人间佛教的环境...社会心理的观点，针对爱的各种面向，讨论人在生存的过程里，因选择而显现的存在意义，再从佛陀将师生、父子、夫妻之人伦世间亲系，以智慧转为法亲的选择写起，并就业与自由意志，探讨选择的可能性。 第六章 “结论...
蔡淑慧
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