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  • 因明纲要

    发展着想出发，举出这一系统中的一些内容纲要和工作重点。文中所列诸事，只在我浅识管见中所测的概况。虽然它们不能算是深入洞微地解释和解决某个专项问题，然而这应该可以是一个值得研究发展的初始计划。其中提到的原...

    罗劲松

    佛学论文|因明|五明

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  • 密教纲要绪言

    密教纲要绪言密教纲要绪言 东京帝国大学。其文科夙设印度哲学之课。以启佛教研究之门。然三十年来。未有独立之讲座。课程未备。各周之时数亦极少。学者于大小乘教义多有望洋之叹。而冀其以适宜方法补完者。弥久...显晦。亦随乎国运邪。抑其所影响乎社会国家者。固足以为之帝而宰其道德精神也。是书为日本阿阇黎权田雷斧所著。提纲挈领。启窾导间。无愧其纲要之标名。可谓有功于我佛之密宗矣。余既爱读其书。遂移译之。会同邑有大...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263580096.html

  • 华严纲要浅说后序

    何况令尽。溥常述此纲要浅说。安敢于佛法大海中沾一滴。实迫于诸子佥请。及近世潮流所趋向。欧风东渐。有唯心唯物之派别。以我毗卢如来成道。首说此经。性相圆融。广大悉备。法界缘起理实因果不思议为宗。堪为科学家...

    溥 常

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254451486.html

  • 现代净土信仰纲要

    现代净土信仰纲要　　一、信仰的内容　　我信诸佛所说的三世因果，也就是甚深极甚深的缘起；缘起、空寂的法界，有不可思议的神秘力量，它是唯有如来能知的奥秘，而且如来的体性与之无二无别。　　我信佛陀是觉行圆满的圣者，了知众生的一切起心动念，并慈悲护佑信佛人。　　我信“阿弥陀佛”是十方三世一切诸佛的代表，与诸佛平等无二。　　我信阿弥陀佛无限的慈悲：十方众生至心信乐，发愿往生极乐净土，则必生。　　二、宗师　...

    不详

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  • 生死学纲要

    生死学纲要 《梦幻生死》 译白者：王武烈　　生。生物学家说六万年以来，我们从非洲出发，遍布全球，都是堂兄弟，也都是非洲人。　　现代考古学家说人类有将近五百万年的地球生活历史←→透过催眠、神通记忆者说人类是三亿六千五百万年前由外星移民而来。 　　物种进化﹙to progress﹚，优胜劣败←→生命演化﹙evolution﹚，圆满心灵。　　一定是被创造的这个有秩序规则又...

    王武烈

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  • 天台宗学派纲要1

    　　天台宗学派纲要1　　天台宗学派纲要　　本文纲目:　　第一章: 天台宗的由来及流传　　第一节: 源自印度的佛法　　第二节: 中国自创的天台宗　　第三节: 天台宗的传承　　第二章: 天台宗的初祖慧文禅师　　第四节: 龙树是天台的源流　　第五节: 天台宗重禅法修行　　第六节: 慧文建立一心三观　　第三章: 天台宗的二祖慧思禅师　　第七节: 慧思是禅修实践者　　第八节: 慧思深悟法华经　　第四章: ...

    不详

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  • 天台宗学派纲要2

    天台宗学派纲要2 　　在“摩诃止观”一书中，智者大师提出大乘法门中的三种止观，即渐次止观、不定止观、及圆顿止观，这是大乘显教之三种止观，另有大乘密教之秘密止观，大乘之四种止观只有方法的不同，最后都能得最深的佛家奥义，这个奥义，在天台则以传承自龙树、慧文的空、假、中三观并呈并现为则，即是对世界真象之领悟与表达以此三观为主，世界以缘起为法则，身心在因缘接聚中亦只是积聚而已，自我与世界同在因缘积聚...

    不详

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  • 静观心理学纲要

    《静观心理学纲要》　　王建伟著　　引 言　　“静观心理学”是以心理深度健康为核心的理论与实践，它以心理艺术的方法和静观的生命品质引导人们走出人生误区，达到心理的深度健康和生命的自觉圆满。 　　静观心理学不同于普通心理学，它的理论和实践是建立在传统生命科学和智慧学基础上的一种“深度文化心理学”。所谓深度文化，指的是一种积淀在人的意识深层的文化结构，它支持和操纵着人的整个生命活动。深度文化心理学...

    王建伟著

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  • 密教纲要 一

    　　密教纲要 一（日本大僧正丰山大学长权田雷斧着/中华潮安圆五居士王弘愿（原名师愈）译） 　　第一编 密教之流传 　　第一章 印度之密教 　　摩诃毗卢遮那如来。于法界宫。以两部之传法灌顶授诸金刚萨埵。又使受持两部之大经。金刚萨埵既承传法之秘玺。遂结集两部大经各十万颂。纳之南天铁塔。 　　南天铁塔之存否。古来有议论。而其本据有金刚智三藏金刚顶经之义诀。又华严探玄记中日照三藏之说。僧祥法师...

    王弘愿

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  • 密教纲要 二

    密教纲要 二（日本大僧正丰山大学长权田雷斧着/中华潮安圆五居士王弘愿（原名师愈）译）其申释说法之教主为加持身者。则以说法之意为利益众生。然自证本地之位。唯自明了。非机所及。说法又何用乎。但以本有之大悲。因地之愿力。故虽在于本地极位。不改本地自证之身。出居于加持门之外朝。为远益未来之机。而宣说大日经。以其不改本地法身也。故疏释为本地法身。以其远对未来之机也。故以自加持身。成能住之身。而为加持身。即...

    王弘愿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263680098.html
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