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  • 生与死——佛教轮回说（一）

    人类文化及人体科学的宝贵遗产。从现代人的角度，重识佛学，继承精华，是当代人体科学等研究人自身的学科不容回避的课题。笔者专事佛教研究，多年来对生死轮回说特感兴趣，自身也曾有过一些与生死有关的特异体验，将...坦露其本有的克制、公正、勇敢、自由、真诚，欣然以待来世的永恒幸福。这是西方思想史上最完整的，与伦理教化和哲学结合为一体的生死轮回说，堪与婆罗门教、佛教等的生死轮回说比较参照。柏拉图承认：他曾部分地借鉴过...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08273221532.html

  • 生与死——佛教轮回说（二）

    的哲学意义上的“有”，故说非有。只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能无中生有。 　　关于众生死后的去向，佛教所说与...空易得出一死永灭，“人死如灯灭”的结论，不仅很多现代人对人死续存说表示怀疑，乃至视作迷信、神话，即古人，也不乏激烈反对续存、轮回转世说，宣扬一死永灭论者。与佛教相前后出世的古印度沙门集团中最大的六家—...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08352721533.html

  • 生与死——佛教轮回说（三）

    第三章　“业”与轮回 　　现代汉语中，“作业”、“造业”、“事业”等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的“业”，本为梵文“羯磨”（Karma）的意译，被...的主体。这与中国儒家以血缘家族关系为中心所宣扬的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，和道教的子孙承受先人罪业的“承负”说，很是不同。 　　三、业因多类，果报五种 　　众生所造能生必然果报的业，...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/22054221919.html

  • 陈兵：生与死—佛教轮回说（八）

    种观念的祭祖习俗，长期以来基本上被华夏社会的全体成员所接受，至今在农村尚普遍遗存。这种人死为鬼神的观念，成为佛教轮回说被中土人士广泛接受的基础。 　　从西周开始，随生产和文化的发达，形成了以人为本、...澎湃，在佛教输入后，遂将其批判的矛头对准佛家的轮回、因果报应说，成为佛教在华弘传的强劲阻力。就人死神灭与否的问题，佛教徒与无神论者展开过多次论战，将中土人士对生死问题的思考，推向深化。汉民族现世主义的...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/00011923360.html

  • 生与死——佛教轮回说（四）

    力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄；阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。”《正法念处经》说阿修罗住处有五：一在地上...饿鬼。《业报差别经》说生饿鬼道有十种业因：造轻的身口意恶业、悭吝多贪、起非分恶、谄曲嫉妒、邪见、爱着财产即便命终及因饥渴而死。总的来看，悭贪不施、嫉妒谄曲，其心险暗不直，是生于饿鬼的共同业因。悭贪故受...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15425422132.html

  • 生与死——佛教轮回说（九）

    第十节　佛教感应与因果现报 　　以解决生死问题为中心，以轮回说为教义基础，以重修证为突出特征的佛教，尤其是具有华夏民族重史传统的中国佛教，对其教义及实践结果的事实证据之记述宣传，甚为重视。中国佛教典籍中...宗派源流镜史》说莲花生弟子中，就有王臣二十五人得如上所说成就。 　　佛教史传中还有一些高僧死后现形、显现灵验的记述。如《续高僧传·智(岂+页)传》称天台宗二祖智(岂+页)(523—597)圆寂后七年...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/08063023812.html

  • 生与死——佛教轮回说（十）

    下载地址：　　1。[EXE]《生与死——佛教轮回说》陈兵著就是我连载的这个版本，可能有删节，而且需要注册。下载地址：　　http://www.eshuw.com/viewthread.php...%FA%D3%EB%CB%C0　　2。PDF格式：一百本佛教书籍下载里面有《生与死——佛教轮回说》陈兵著。　　下载地址：http://board.verycd.com/t211494-50.html　　...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/18460924347.html

  • 生与死——佛教轮回说（五）

    指欲界中有而言。与中国习俗以人死为鬼不同，佛教一般说人死后先经中有阶段，即使堕于饿鬼，也得经中有而往，有一个生于饿鬼的过程，生，当然也可以理解为一种身心上大的变化。《俱舍论》卷十列举中有异名五种：一意成，...过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/03581522419.html

  • 生与死——佛教轮回说（六）

    众生的根性和知晓济度他们的合宜方法。无明惑，指最根本的俱生法执。这两种惑只感招三界外的变易生死，与三界内的生死轮回关系不大。 　　第四节　惑由不如实知 　　能生善恶业、感生死果的见思等惑，又是从何... 　　第六章　心识与轮回 　　　　三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/02485822420.html

  • 生与死——佛教轮回说（七）

    。是发“出离心”——即切感三界生死轮回是苦，志求超出三界的愿心。在声闻乘法中，出离心通过思维无常(思人决定有死、思死无定时、思死时无可依怙)、思维世间诸苦而生起。 　　二乘道的见地，一般归纳为“业感...Arhat)，亦译“阿罗呵”，略称“罗汉”，意译无生(不再入生死轮回)、应供(人天应当供养)、杀贼(杀尽烦恼贼)等。与前三果称“有学”(于道尚未修学完毕)相对，此位亦称“无学”，意谓已修完声闻乘道的一切课程...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/13201722922.html
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