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  • 从维也纳学派看古印度逻辑学派

    班上有个学梵文和印度学的学生渥德尔(Anthony　K.　Warder)，可能是受了他的启发或暗示，特别注意印度哲学里与逻辑学派有关材料的搜集与整理。在此基础上，渥德尔后来写过一本《印度哲学大纲》(...宇宙论、轮回说、修行论和解脱论等等形而上学思想都视为赘疣，通通割去，只谈各派对逻辑学和知识论问题的态度。在他的手术刀下，印度哲学史实际上成了一部印度逻辑学派的历史(见该书前言和第一章)。那么，渥德尔为什么...

    高山杉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153138861.html

  • 量论和因明论的关系

    论证佛与佛教。这足以说明，因明逻辑只是量论的一个组成部分，绝不能把因明和量论划等号。正如渥德尔在《印度佛教史》中说的“它（量学）现在不是逻辑、论证、或辩论术，而是更根本的认识论，这才是它真正的研究课题...

    多识仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153938868.html

  • 当佛教遇到伊斯兰教

    　这些穆斯林罪行滔天，自以为是伊斯兰教教徒，但除了贪婪和特别能打，他们在文化、哲学方面实际上是非常落后且自闭的，实质上，他们就是流窜的土匪。 　　渥德尔先生研究过一个藏地的记载，讲述的是一个西藏的朝...情况下都会遭遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21214863611.html

  • 龙树的时代略考

    年纪太大，不能出行，故而上书，这位迦腻色迦王照渥德尔的说法为迦腻色迦三世，并由此判定龙树活动的盛年在公元125至160年之间(10)，但按照多罗那他的描述，这位国王应当是迦腻色迦二世，因为他是摩揭陀西方...。　　(3)吕澂《中国佛学源流略讲》95页，中华书局1979年8月。　　(4)同注(2)。　　(5)《印度佛学源流略讲》100页。　　(6)渥德尔《印度佛教史》346页，王世安译，商务印书馆1987年...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050342544.html

  • 阿育王与前七祖

    分为四部”(20)。这位那伽(龙象)比丘显然是跋陀罗的学生，此处所说的四部其实就是《异部宗轮论》所说的四众。渥德尔认为跋陀罗就是大天，这显然是错误的，但说他的观点“后来为龙城(Nagas)、东方(异文为...　　(15)《吕澂佛学论著选集》卷一134页。齐鲁书社1991年。　　(16)大正藏49册15页中。　　(17)渥德尔《印度佛教史》195页，王世安译，商务印书馆1987　　年。　　(18)大众部《...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011542272.html

  • 云中君：介绍印度佛教史的入门书

    Indian Buddhism（渥德尔《印度佛教史》）也时而被用来做基本读物。渥德尔是不错的学者，他的书观点大体比较平允，叙述也大体可靠，虽是一本讲“史”的著作，但义理的方面也涉猎不少。但这书对初学者来说还是...

    云中君

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06525181618.html

  • 试论佛教伦理的种种困境

    即注重思维的修炼。）。通过这种潜心修习，以断灭各种迷惑与烦恼，从而最终亲证理想境界也即入于涅槃（注：渥德尔曾分析过道德在这种修习中的地位。“修行纲领最重要部分并不是道德行为，而是禅定功夫，道德行为虽然...也罢，其都意味着经验主义特征的形成。　　渥德尔曾比较过大乘佛教与小乘佛教在理论特征上的不同，并以为大乘佛教具有明显的经验主义倾向。他指出：“龙树的主要观点，主张佛陀没有那样的意图，要将某种形而上学意义...

    吾淳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214050954.html

  • 无二续 时轮教法概介

    并非指释迦牟尼，而是指佛陀的化身本初佛金刚持。时轮教产生于十一世纪，是对付入侵的伊斯兰军而吸收印度教思想形成的。　　渥德尔的《印度佛教史》根据藏文资料推断公元1040年形成《时轮根本续》，认为《时轮...然而，结觉•达哇欧色于1027年已经把《时轮根本续》的部分章节翻译成了藏文，并且把这一年作为西藏纪年法的开始年，说明《时轮根本续》早于1027年出现。因此，断定渥德尔所说的1040年...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07235951248.html

  • 时轮及时轮乘的形成

    时轮本续》一万二千颂。这里的佛并非指释迦牟尼，而是指佛陀的化身本初佛金刚持。时轮教产生于十一世纪，是对付入侵的伊斯兰军而吸收印度教思想形成的。 　　渥德尔的《印度佛教史》根据藏文资料推断公元1040年...出现。因此，断定渥德尔所说的1040年是形成《时轮根本续》的年代是不可取的。　　时轮教法是集密、大威德、胜乐和喜金刚思想的进一步深化，也是印度教和伊斯兰教斗争的产物。正如渥德尔所说：“它的基本立场是古老...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07253551465.html

  • 巴利经藏第五阿含——小部经文的性质

    Khudddaka译为“小”是适宜的。　　渥德尔观察到“四阿含之外还有一些经，所有部派均认为不如四阿含重要。或许是因为这些是佛弟子所作而非佛说，或许是因为这些经的真实性受到怀疑，这些经被收入‘小传承’”。至于说到小部的性质，渥德尔可能是对的；但小部不能仅被看作是代表小传承的，事实上，它属于大传承的组成部分。　　“屈得迦”这个词也被译为“杂”(miscellaneous)。这里需注意的是与“混杂”相对应的...

    赵桐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23231239514.html
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