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  • 禅宗六祖传法偈之分析

    禅宗六祖传法偈之分析　　陈寅恪　　神秀、慧能传法偈，《坛经》诸本及《传灯录》等书所载，其字句虽间有歧异之处，而意旨则皆相符会。兹依敦煌本《坛经》之文，分析说明之。　　神秀偈曰：　　身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使　　有尘埃。　　惠能偈曰：　　菩提本无树。明镜亦无台。佛性常清净。何处　　有尘埃。　　又偈曰：　　心是菩提树。身为明镜台。明镜本清净。何处　　染尘埃。　　敦煌本《坛经》偈文较通行...

    陈寅恪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21305764019.html

  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    　　一代宗师陈寅恪先生，博学多识、研究精深，以擅长宗教史研究著称于世，常有独到见解发表。“禅宗六祖传法偈之分析”一文，立论之大胆堪与胡适之禅宗研究相比，但不知何故却少有评论和研究，在下不才，略呈微见...44]此说确为千古不易之论。然要做到这一点，则又谈何容易！以“禅宗六祖传法偈之分析”等文章为例，即可看出陈先生自己对于佛教的评论同样也是“隔阂肤廓之论”！　　在各种学说理论中，纷繁复杂之程度罕有超出佛教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23510541587.html

  • 陈寅恪《禅宗六祖传法偈之分析》证补

    陈寅恪《禅宗六祖传法偈之分析》证补　　邓文宽　　六十余年前，国学大师陈寅恪曾撰《禅宗六祖传法偈之分析》，独具只眼，指出禅宗六祖惠(慧)能传法第二偈之不足：“一是此偈之譬喻不适当”，二是“此偈之意义未完备”。对于陈先生的这两条结论，做为后学，笔者才疏学浅，置词末由。陈先生文中又指出：“至慧能第二偈中‘心’、‘身’二字应须互易，当是传写之误。”但对其致误原因，陈先生未加说明。这里，对“心”、“身”二...

    邓文宽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21311464034.html

  • 阿含学概论 大风 ──阿含颂

    含經卷十三（佛光版卷十二）「二法偈」。 　 眼色二種緣 生於心心法(1) 識觸起相應 俱生受想行(2) 阿毘乃對相(3) 雜含本相應(4) 因緣尼陀那(5) ...究竟法非法 俱舍名大覺 志心學佛者 請從阿含學 （內明第四十二期） (1) 見雜阿含經卷十三（佛光版卷十二）「二法偈」(2) 同(1)。(3) 阿毘，梵ABHI，意譯為對、能對、相對。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08165455293.html

  • 侨乡书香节——六祖慧能思想研究专家 林有能设坛讲禅

    ”法偈得到五祖认可。五祖夜授其《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，为第六代祖。　　讲座一开始，林有能就阐明了他选择六祖慧能作为讲座主题的原因。他认为，六祖慧能的禅宗思想在岭南文化、乃至整个中国文化思想史都...

    【佚名】

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/11/0617116376.html

  • 台湾法鼓山圣严法师入敛封棺仪式 庄严圆满

    监果广法师等弟子随即就位，迎请今能长老主法。 　　“一念心清净，五蕴悉皆空，幻壳已无用，修殡入龛中。”今能长老在圣严法师灵龛前开示“修殡封龛法语”，诵读完最后一段法偈：“度世已功圆，归入真常界，万...当封龛，末后法偈，如何举扬呢？ 　　度世已功圆，归入真常界，　　万缘俱放下，往生极乐国。 　　封！ ...

    佚名

    |圣严法师|封棺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/20504235044.html

  • 十二分教之优陀那──与大乘佛教

    兴趣的是“优陀那”这一分教。照印顺导师（注2）研究指出，“优陀那”相信就是现今所知的一部经典《法句经》。“优陀那”之意思：（一）佛陀无问自说的法偈，（二）是感叹而说之偈语。前者作用乃引发信众弟子问法问题...涵意，对今日所见之大乘佛教如净土宗唱信愿念佛，与及密宗持诵佛陀圣者之真言的行持，有感而发。　　按前文所提及：　　一. 佛陀无问自说的法偈……引发问端。引杂阿含经(注3)第六十一经，五　　阴诵品－－...

    龚礼柏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08063454614.html

  • 毛泽东眼里的佛教与禅宗

    于唐太宗贞观十二年，3岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴养母。皈依佛门后，一直是舂米的下等僧。后来，禅宗五代祖弘忍寻觅新传人，要众僧作法偈，僧以观各人修行。其上座弟子神秀作一首，深得众僧推崇，可弘忍并不满意。慧能反神秀意作一法偈，却得到弘忍赏识。 　　毛泽东为我背诵了两首法偈:“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”毛泽东告诉我，后一首是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07202150765.html

  • 从六祖传法偈看密宗的流行

    　　从六祖传法偈看密宗的流行　　现代人说起佛法，总爱提到六祖传法偈。可能因为这次传法本身非常精彩，过程跌宕起伏，情节也相当有戏剧性，同时它作为最有名的一则公案，也是禅宗历史上的转折点。那么，两首偈子...子(一)用永久坚牢的菩提宝树譬喻幻灭无常的肉身不适当。(二)此偈意在身心对举，而偈最后只提到心，对于身则没有了下文，是仅得文意之一半。意义不完备。（《金明馆丛稿二编.禅宗六祖传法偈之分析》） 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07125878290.html

  • 智丰法师荣膺重庆罗汉寺方丈法会议程

    西边上法座侧立，和尚从东边上法座侧立，送座长老说一法偈，说毕见具放一字具于法座上，送座长老归位，和尚撩衣就座，维那举香赞，至“香云盖”三称处，和尚秉佛尘。赞毕，和尚起立，拈香祝云： 此一瓣香，即...

    重庆华岩寺

    |智丰法师罗汉寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1737514389.html
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